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Chinese Translation Issue 9
得胜报
2026年7月，第108卷第2期
宾路易师母1909年创立
得胜报文字信托部出版
内容
属天的公平 = Heavenly Justice
公平必将实现
作者：马克·威登……………………1
编辑的信………………………………….2
公平与公义
作者：司布真 ……………………….3
预备接受审判
作者：J H 乔维特 …………………..7
公平与公义：第二部分
作者：司布真 ………………………11
十字架之于天然的人
作者：宾路易师母 (Mrs Jessie Penn-Lewis)…14
停下来聆听
作者：J C 梅特卡夫 ………………..15
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗马书3章24~26节）
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公平必将实现
作者：马克威登（Mark Weeden）
一位传道人曾说：“必有另一个生命，能为今生做出解释。”人类的经历充满了奥秘、疑问和未解的悬念，因此我们很容易对这句话产生共鸣。最令人困扰的问题之一与公平（或者更准确地说是不公平）有关。这种意识伴随着我们的一生：从孩提时代蛋糕或甜点分配不均，到操场上的争执，一直延续到成年。
尽管人与人之间存在差异，但我们内心深处都有一种“该是如何”的感知；一旦现实违背了这种感知——尤其是当我们自己受到不公对待时——我们便会敏锐地感受到这一点。当我们在法庭上目睹那些令人费解的判决并引发公众哗然时，这种不公感尤为强烈。耶稣关于“不义的官”的比喻（路加福音18:1-8）不仅鼓励我们要恒切祷告，更点出了神的公平。祂运用了一种被称为“kal vaChomer”（意为“微言大义”）的犹太逻辑：既然一个不义的法官尚且能被说服去伸张正义，那么神岂不更愿意施行正义吗？
亚伯拉罕深知这一点。当他为所多玛城代求时（那时他清楚知道自己的侄子罗得正住在那里），他大胆地呼求道：“审判全地的主岂不行公义么？”（创世记18:25）答案当然是肯定的。世间一切的不完美与司法不公，终有一天会得到解决，正如希伯来书所指出的：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书9:27）
对于基督徒而言，我们有蒙福的确信：救主已在十字架上担当了我们所有的罪，我们也亲身经历了罪得赦免，与神有了平安。然而，我们可能会，也确实经常遭受他人的伤害或不公对待，并为此挣扎困惑：为何主似乎容许恶人逍遥法外？以赛亚时代的百姓也曾有过类似的痛苦经历，他们感叹道：“我的冤屈神并不查问。”（以赛亚书 40:27）以赛亚本人也曾有过这种挣扎。在事奉主的过程中，他曾想：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。”（49:4）在事工中的基督徒有时也会有这种感受，并怀疑这一切是否值得，因为似乎很少得到认可，也鲜见果效。然而，这位先知在同一节经文中接着说道：“然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”
虽然以赛亚书49章属于“仆人之歌”，主要讲述弥赛亚和祂的使命，但它同时也描绘了信徒的经历。亚撒王曾受到先知亚撒利雅的鼓励：“你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。”（历代志下 15:7）同样，使徒保罗也鼓励加拉太的信徒行善不可丧志，因为到了时候必有收成（加拉太书 6:9）。
有时，公平会在今世显明。例如，当希律不义地处死使徒雅各后，不久便遭主的天使击打，死状凄惨。然而大体而言，公平要等到永世，才由全地公正的审判者最终施行。因此，保罗劝勉我们所有人：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（哥林多前书 15:58）
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编辑的信
亲爱的朋友们，
欢迎阅读本刊七月期。本期主题是“属天的公平”。天父的心意是不愿一人沉沦，因此祂差遣我们的主耶稣基督来拯救我们脱离罪与必然的灭亡。这是十字架所表明的属天公平。凡在基督里的人，在寻求主面的过程中，必将经历从荣耀到荣耀。我们之所以能蒙美妙救主的赦免，全是因为恩典。
对那些没有这份确据的人，将来必面临白色大宝座的审判，届时他们心中的意念与主意将在全能的神面前显露无遗。然而，趁着我们尚有气息，让我们在本期内容中一同思想并默想主那完美的公义、公正与圣洁。
在旧约的希伯来语中，公平这一概念由两个词传达：一是“Mishpat”（意为法律上的公平、公正或审判），二是“Tsedaqah”（意为道德上的正直）。两者结合便构成了完整的属天公平，即仁爱与平等。新约作者沿用了这一传统，使用了一个译为“公义”（righteousness）的希腊词，意指公平、公正以及主的要求得到满足。
我们的神是那些殷勤寻求祂之人的护卫者；祂为孤儿寡妇伸张正义，为受压迫者主持公道，将罪人从泥潭中救拔出来，并把祂的儿女作为恩典的战利品展示给世人看。公平在十字架上已得到满足：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。”（彼得前书 3:18）当我们成为新造的人，便领受了祂神圣的怜悯与赦免。正如经上所记：“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？”（哥林多前书 6:2-3）
公平是圣经的核心主题。从违背摩西律法，到各各他十字架上彰显的完美公义，再到对世界的最终审判，带进主耶稣基督永远的弥赛亚国度——一个由纯粹的公平、主权与恩典永远掌权的国度。“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”（诗篇45:6）
在基督里的，
马可
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公平与公义
作者：司布真
我们主耶稣基督的死彰显了神万般的智慧。在天上的天使和地上的圣徒眼中，神借着让祂的儿子为罪人作代替这一救赎计划，显明了祂无限的智慧。神儿子的死也显明了神惊人的爱。它宣告了“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）受难基督的赎罪之功洁净了祂的百姓，使祂能用自己的血圣别他们。祂爱教会，为教会舍己，好将教会“献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（以弗所书 5:27）借着基督的血，我们合而为一了。在基督里“并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（歌罗西书 3:11）同样的牺牲拆毁了将犹太人和外邦人与神隔绝的墙，“在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（以弗所书 2:16）这一隔绝直到借着耶稣的宝血成就了和好才被除去。我们因着恶行，在心思意念上与神为敌，直到我们看见祂的大爱，融化了我们的心，使我们成为神的朋友。
十字架不仅仅是一块普通的木头。我在一次异象中看见了它。我看见它不断生长，顶端直达至高的荣耀，将蒙拣选的人提到至高者的宝座前。我看见它的根基深深扎下，直达我们因苦难而陷入的绝望深渊，一直向下延伸，直到触及神的报应。我看见它的横木伸展在一切蒙神拣选的人之上，将他们荫庇。全人类都因此领受了恩惠——若非救主献上自己为赎罪祭，这些恩惠本是他们绝无可能得到的。正如以利亚的仆人看见如手掌般大小的云彩时，先知便从中预见了大雨将至。因此，当我注视各各他的十字架时，它看似只是一朵小小的云；然而，信心却看见它铺满整个苍穹，随后化作浩大的恩典甘霖，倾洒而下，以此赐福全人类。若你数算那云中落下的雨滴，便会想到“无限”二字。
基督舍己的主要目的之一，是彰显神的公义。使徒向我们确证：“神设立耶稣作挽回祭，要显明神的义。”（罗马书 3:25）耶稣基督的死彰显了神的公义。当我们思想这一点时，便会发现，借着基督的死，神的公义，全能者的道德准则，得以解决下文所述的两个难题。
耶稣之死彰显了神的公义
我们的始祖被逐出伊甸园，彰显了神的公义，但并不完全。他们仅仅是被逐出乐园，性命却得以保全。若按严格的公义审判，他们本该死。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记2:17）尽管那咒诅并不局限于肉身的死亡，但无疑包含了这一点。若在伊甸园中公义得到完全的施行，人类便会彻底灭亡。罪人被逐出乐园，并不像救主的赎罪那样完全地彰显了神的公义。
神的公义也曾以可怕的方式显明，例如那场将人类从大地上扫除的洪水。然而，方舟里却容纳了八个罪人。公义再次未得到完全的施行。虽然人数寥寥，但若按严格的公义——撇开赎罪的恩典不谈——就连挪亚也无法幸免，更遑论他那不义的儿子含了。这八个人的存留，表明了神行使了某种超越绝对公义的特权。
随后便是所多玛和蛾摩拉的毁灭。平原上的这两座城被烈火焚烧。然而，此处神的公义是针对一种极恶的罪行——一种永远与该地之名联在一起的罪行。这与其说是神针对普遍罪性所作的公义宣告，不如说是针对某种已然发展的、特定形式的邪恶罪行。
在红海，当海水耸立而后骤然倾泻、吞灭埃及庞大的军兵时，我们看到了公义的彰显，但这并非公义的完全实现，因为队伍前列的众多罪人逃脱了这场毁灭。这里虽有关于我们主耶稣基督的蒙福预表，却未完全彰显神的公义；因为若当时神的公义临到所有罪人身上，以色列人也会像埃及人一样被淹没。当时被制服的是法老的骄傲，而非埃及的罪恶。审判仅临到了埃及的首领；然而，当审判从至高者之手并以绝对威力降临时，无论尊卑贵贱，都必受审判。
关于圣经中提到的其他审判，只需说它们是神公义的彰显便已足够，但它们并不像我们在基督身上所见的。神的报应睡着了，所有那些审判不过是神的报应刚刚睡着了。神尚未显露出祂施行审判的“大能膀臂”；祂并未像对待站在祂面前的独生子那样，亲手施行那极大的刑罚。“义的”代替了“不义的”，“无罪的”肩负了全人类的罪孽。
基督之死比所有上述刑罚加在一起，更清晰地彰显了神的公义。在某些方面，即便是阴间本身也无法穷尽无限的公义。在阴间，需要整个永远来向那些不悔改而受苦的人实施神因罪而施行的公义，神烈怒的一切报应。
看哪，神的羔羊。在基督身上，神对人类的罪的报应瞬间显明，那愤怒之杯已被饮尽。胜利已然成就。祂沉没于神的忿怒之下，随即复活。祂忍受了一切，偿还了无法计算的罪债。在十字架上所彰显的公义，远胜于任何其他时刻——即便是在阴间最深处——所能见到的公义。
基督的死荣耀地彰显了神的公义，因为它清楚地表明罪绝不能免受刑罚。罪必受刑罚，这是神道德宇宙中的一条律法。神这条律法像重力定律一样不可违背。祂可以暂停重力定律，却绝不会废除公义的律法。祂必不放过有罪之人。“犯罪的，他必死亡。”（以西结书 18:20）“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加拉太书 3:10）尽管主已定意要拯救祂的百姓，即便祂心中有着最深切的愿望，也绝不会因此而更改祂神圣的律法。不。祂预备了一位代替者，偿还祂百姓所欠的一切债。若无刑罚，便无赦免，因为神掌管着宇宙。祂以智慧掌管宇宙，深知若罪债未偿而任由罪被除去，这并不安稳。因此，基督舍了自己，作为赎罪的挽回祭。神绝不会通过视而不见来赦罪；必须先有救赎，才会有赦免。
救主所受的苦难清楚地表明了这一点。羞辱是罪的刑罚之一。恶人复活时将面临“受羞辱永远被憎恶”（但以理书 12:2）。悖逆神是天使所听闻过的最可耻之事。当我们的救主站在罪人的地位上时，祂便成了被嘲弄的对象。
耶稣“被藐视，被人厌弃。”（以赛亚书 53:3a）祂自己的门徒也掩面不看祂，“祂被藐视，我们也不尊重祂。”（以赛亚书 53:3b）坐在城门口的人议论祂，向祂脸上吐唾沫，嘲弄祂，他们将祂处以奴隶的死刑，并将祂置于三个受刑者的中心那个代表羞辱的位置上。从未有比我们主所经历的更令人感到羞耻的羞辱。在这里，神似乎一次永远地宣告了，在祂眼中罪是何等可耻——当罪被归在祂爱子身上，祂便成了受人蔑视的对象。
祂所承受的忧伤与羞辱，是何等深重超绝。当祂说“我心里甚是忧伤，几乎要死”（马太福音 26:38）时，我们无法领会其中的真意。纵使我们满怀同情，也绝无法体会那种令祂额头毛孔渗出血珠的锥心剧痛。
单单是祂肉身所受的苦难，若我们能清晰地加以回想，便足以令人惊骇昏厥；至于祂灵魂所受的煎熬——想到竟是我们导致祂遭受如此强烈的痛苦，就足以令我们的心因悲痛而融化。当基督陷入那无处立足的审判深渊时，神以最强有力的方式宣告了罪是何等邪恶，同时也宣告了祂自己是何等公义，又是何等坚决地维护祂的公义。
在救主所受的苦难中，神的离弃加深了祂的羞辱与忧伤。“我的神，我的神，为什么离弃我？”（马太福音27:46）祂在此呼喊道：“以利！以利！拉马撒巴各大尼！”这呼喊中的每一个字都充满力量，每一个音节都要带着垂死之人最后的力量来发音；因为救主能实在地说：“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：‘耶和华啊，求你救我的灵魂！’”（诗篇 116:3-4）然而没有回应，因为神离弃了祂。仇敌逼迫祂，无人搭救。就在神离弃祂的独生子，那位全然顺服的儿子的时刻，彰显了神至强的公义以及对罪至深的憎恶。
基督也未能免于最终的结局：祂死了。当救主离世时，羞辱、忧伤与被离弃的痛苦达到了顶点。祂圣洁的灵魂与祂纯洁蒙福的身体分离，祂经历了死亡。尽管祂本是不朽的，却死了。祂本是父荣耀的光辉，却在坟墓中安息。试想门徒将祂从十字架上取下，拔出一颗颗钉子时的情景；试想他们将祂安放在妇女们预备的细麻布上，用充满爱心的尼哥底母与富有的亚利马太人约瑟带来的香料将祂包裹起来；试想当他们把救主安放在坟墓里、带着忧伤离去时的情景；试想那位受天使敬拜的主，竟如囚犯般在坟墓中安睡。耶和华在此显明了祂对罪的憎恶，因为祂没有爱惜自己的儿子。基督必须死。
这位承受这一切苦难的尊贵者，正是神展示其公义的凭借。那受苦者就是公义者，是无瑕疵的君王，“犹太人的王”。祂是神所命定、作为圣约中保的弥赛亚。祂是至高者的儿子，由圣灵感孕，从童贞女马利亚所生。更进一步说，祂是“真神之真神”。这是一大奥秘，我们当怀着敬畏之心领受。
那伸展在十字架上的手，正是那执掌宇宙权杖的同一只手；那被刺透的心，正是那永不止息爱祂的百姓的心。那位饱经患难之人，正是祂创造诸天、将星辰如尘埃般撒满苍穹；是祂发声说“要有光”（创世记 1:3），差遣圣灵在混沌之上运行，使秩序从混乱中建立。正如经上所记：“凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约翰福音 1:3）祂是父神荣耀与本体的真像，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（歌罗西书 2:9）这一主题唯有天使的舌头方能歌颂。让我们歌颂祂：祂脱去了那蔚蓝的披风，将其悬挂于长空；摘下了金色的指环，将其化作繁星点点；放下了荣耀掌权的华服，降世穿上卑微的血肉之躯。哦，这奥秘的爱！祂降世受苦、流血、舍命。哦，这公义的奥秘！祂竟为我们流血，顺服至死，且死在十字架上。公义从未像此时这般得到如此崇高的彰显——那位大能的造物主，神，披戴血肉之躯，并在这肉身之中因我们的罪为我们而死。
未完待续
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因为耶和华必不丢弃他的百姓、也不离弃他的产业。
审判要转向公义．心里正直的、必都随从。
（诗篇94:14~15）
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预备接受审判
作者：J H 乔维特（Jowett）
“所以，亲爱的朋友们，你们既盼望这些事。”（彼得后书 3 :14）让我们看看是哪些事情。 “主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（3 :10）在此有一位使徒活生生地期待着可怕的审判日。在最后的审判中，公义将得胜，邪恶将最终被击败。这要来的日子是确定的。它一定会来，但会像贼一样来。所有人的事都在走向终极和危机。使徒的预言中有一些细节是我不明白的，我也不会去尝试解释这些细节。在这场灵魂的危机有三个突出的特点。
预期的审判将是消解的时刻。 “天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（10）给人的印象是，审判将是一个瓦解、暴露根基和巨细无靡展示的季节。到那日，事物的本质将会被显明。
其次，预期的审判将是分化的时刻。这一事件不仅标志着一个高潮，也标志着一场危机。所有事要被分析、检验、判定，健康的与败坏的将被分开。“当审判的时候，恶人必站立不住。”（诗篇 1:5）
再者，它将是变化的时刻。从消解和分化中将会产生一个改变的世界。 “但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼得后书 3:13）从危机中将诞生一个新的早晨，有新的光和氛围，和一个新的家园。这就是这一压倒性事件的特征，其中每个属地生命都将在神的审判达到终局。
挑战
在这种严肃而神圣的期望的背景下，使徒宣告了以下挑战：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔？”（3 :11）面对这要来的确定而令人敬畏的审判，人们该如何生活？面临着如此巨大的问号（对使徒而言它是大而严肃的必然），我们应该认真考虑每一天。让我们留意使徒冷静而清醒的回答。他的言辞中没有任何激烈、耸人听闻或疯狂的内容。面对这惊人的大事，他并没有因恐惧而颤抖，他的生活是冷静、平静、充满力量的。 “你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污、无可指摘、安然见主。”（3:14）这不是在老年到来时给残破之人的忠告，而是给那些正当壮年、一生寻求创造一个丰盛、奉献和有品格的人的忠告。如果将要有审判，如果明天有危机（一定会有），我们将热切、无所畏惧的，穿着“没有玷污、无可指摘、安然见主”的长袍来接受它（14）。
得平安
让我们抛开对“平安”的通常理解。在一般人的观念里，平安往往等同于宁静与休憩。试想正午时分，我们漫步于繁华都市，被熙熙攘攘、行色匆匆的人群推搡挤撞；随后，我们转身步入一座宏伟教堂清凉静谧的空间，不禁会感叹道：“这里多么平安祥和啊！”然而，无论它如何贴切地体现了静谧，它却并非基督徒所理解的“平安”。平安不是静止，而是一种特殊的动态。它是毫无摩擦的运动：齿轮与齿轮之间完美啮合，和谐运转，悄无声息。万物运行平稳顺畅，毫无震颤，机件之中亦无杂质阻滞。平安并非是没有声音，而是没有不和谐的杂音。追溯该词的词根，我们会发现其核心含义在于“完美的结合”。没有事物偏离其应有的位置，万物彼此协调、同步运行。这便是平安。平安即是和谐，没有叛逆，纷争止息。因此，若要我的生命有平安，我生命中的一切力量都必须在神至高旨意的统领之下，彼此协作、和谐运行，且不产生任何摩擦。
管风琴是一种构造极其复杂的乐器，其中有一种现象被称为“长鸣”（ciphering）。这是指某根琴管因故障而持续发音，不受演奏者控制。乐音的和谐取决于每一个音符对演奏者指令的顺从；一旦某个音符擅自失控鸣响，和谐便随之被破坏，听众便不得不忍受刺耳的不和谐音。
其实，每个人的个性都宛如一台复杂的管风琴。它由诸多不同的部分构成，而个人的和谐状态则取决于这些部分之间的通力协作。然而，生活中的和谐又何其频繁地因某一部分的“失控”而戛然而止？某些行为可能出于叛逆，脱离了意志的掌控。演奏者往往不得不承认：“我无法控制自己的脾气”、“我无法驾驭自己的想象力”或“我无法克制自己的激情”。但人与乐器之间毕竟存在着本质区别：管风琴师在键盘前对那个“长鸣”的音管无能为力，因为它处于独立的状态，完全脱离了演奏者意志的支配。然而一个人可以运用主所赐予的资源，这些资源能重现恩典的运行，使人的各项能力都能顺服于主神圣的旨意。人完全有可能“得着平安”，并让内心的一切都称颂神的圣名。
身体
让我们来审视一下个自体的这个“器官”，即身体。身体蕴含着各种力量，这些力量应当处于“平安”的状态。它们应当彼此和谐运作，顺服于神的至高旨意，它们该像君王的臣民那样行动。“将身体献上。”（罗马书 12:1）我们必须将我们的能量带到主面前，使身体的力量顺服于更高层次的和谐，就像管风琴深沉的音色，给柔和甜美的旋律带来厚度与丰满。我不愿让我的激情具有破坏性，而希望将它转化为有益的能量。我愿将刀剑铸成犁头，将长矛打成修剪树木的剪刀；我愿那潜藏于本性深处的野性力量，被纳入神崇高神圣的旨意之中。“我……叫身服我。”（哥林多前书 9:27）让身体的每一欲望都受到约束，使一切力量协同运作，并处于“平安”之中。
心思
心思也蕴含着各种力量。我所指的是那些叛逆并涉足禁地的游荡思绪。我们拥有不受约束的想象力，任由各种念头信马由缰，肆意驰骋而对它们游历之地不加审视。“将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（哥林多后书 10:5）我们完全有可能让心思的各种力量都处于“平安”之中。我们对自己思想的掌控力，往往超乎我们的认知；我们拥有许多尚未动用的库存权柄。我们可以拒绝某个念头，而这种拒绝能极大地增强我们的自制力。在将思想付诸言语之前，先让它降服在耶稣面前。若我们发现自己仍无法有效掌控，可将我们的软弱交托给圣灵。我们可以带着这些叛逆的思想对圣灵说：“我伟大的良伴啊，这些思想已超出了我的掌控。我无力应对，现在将它们交托给祢。”那原本不和谐的局面将奇妙地重获秩序，混乱的心思也将归于和谐与平安。
内在的人
这些是灵魂的能力，它们也必须处于“平安”之中。我们的是非之心绝不可加入那悖逆的行列；我们对神圣事物的感知力绝不可去追随那些令人堕落的迷信；我们最高的能力必须在圣所中展示顺服，并在敬畏的圣餐中承认主的圣洁。
这一切即是平安与和谐——身、心与灵魂的能力通力合作，奏出令神喜悦的乐章。拥有这等品格的人，便能满怀信心地面对审判之日。“就当殷勤，使自己没有玷污、无可指摘、安然见主。”（彼得后书 3:14）
没有玷污
“没有玷污”一词意义重大。它描绘了一种没有败坏或疾病、既不残缺也不受玷污的生命。我们的神渴望得着我们整个生命，祂厌恶有缺陷的献祭，祂要的是“无瑕疵无玷污的羔羊”（彼得前书 1：19）。我们的能力既不该因疾病而衰弱，也不该因滥用而受损。显然，这样的人心思绝不会因将来的审判而感到局促不安；他们的志向是殷勤地让整个人处于良好的运作状态。我们的才干或许各不相同，但在纯洁度上却不应有别。一人或许有十他连得，另一人仅有一他连得，但两者生命都可以保持绝对的纯净。一人或许宛如大教堂的管风琴，另一人则如口琴，但两个生命都能保持完美的纯洁，不受败坏侵蚀，且每一部分都能奏出顺服的音符。
无可指摘
人有可能做到“无可指摘”吗？我或许能攻克己身，或许能靠着神的恩典，使我全人摆脱疾病与软弱；但有没有可能，我在审判之日能站立得住且无可指摘呢？我回想自己的一生，追溯过往的足迹：那些蓄意的悖逆、出于私欲与贪念的罪、恶毒的言语、不忠与暗中的背信弃义。这生命看似难称“无可指摘”，但这却是极荣耀的可能。这就是恩典的福音：在审判之日，那些曾经生命污秽的人，竟能站在全能者面前，耳中听不到任何责备或定罪的话语。他们虽要面对审判，却不被定罪。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗马书 8:1）但这唯有当生命“在基督里”时才有可能。我们被视为“在祂里面”并照此受审判。祂如何，我们也如何；因为终有一天，我们必将变得与祂一样。“你们的生命与基督一同藏在神里面。”（歌罗西书 3:3）如今这生命或许仍显软弱，生命中野兽的脚印也仍在，但终有一天，我们要显明在祂的荣美之中。这令我惊叹不已：我这曾经的流浪者，身上带着罪的烙印，竟有一天能活出祂的样式。是的，那些旧事，绝不会被那位我们都要站在祂圣洁同在中的主所提及。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（希伯来书 8:12）
就当殷勤
这里有一个伟大的志向：愿我们在主显现之日，“没有玷污、无可指摘、安然见主。”（彼得后书 3:14）请看使徒是何等热切地追求这一志向。使徒用了四个极有力的字：“就当殷勤”。这再次借用了最常用的商人的形象：我们要像行家里手那样，满怀热忱地追求这已完成的品格之丰富。我们要富有创意、态度诚挚且行动敏捷，把握每一个机会来丰富我们的道德与灵性。
保持警醒
我们还须保持警醒。既已得着珍珠，就当像守护至宝那样守卫它。“你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”（启示录 3:11）
坚定不移
此外，我们要展现出士兵在岗位上那种不可动摇、毫不退缩的忠诚。在追求这种荣耀品格的过程中，我们要坚守岗位，“既成就了一切，还能站立得住。”（以弗所书 6:13）我们要勇往直前，奔向那审判之日；要像精明的商人那样勤勉，像守望者那样警觉，像战场上的士兵那样勇敢顺服，以此追求平安、没有玷污与无可指摘。
这样一种生活——藏身于基督里，时刻以天父的事为念——便无惧明日可能带来的一切。因为对于这样的生命，审判并无任何可怕之处。若我们向神而活，便不会惧怕见祂的面。不仅如此，使徒在此甚至用了极大胆且充满激情的言辞，谈到“切切仰望并催促神的日子来到。”（彼得后书 3:12）那日子正是这封书信的主旋律。这对使徒而言是美妙的乐章，它对使徒保罗而言也是如此；保罗曾以此为荣，称那日“有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提摩太后书 4:8）
选自《得胜报》旧刊
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公义与义：第二部分
作者：司布真
基督身上神公义的伟大彰显
当基督成为挽回祭时，祂显明了神为赦罪而持守的公义。我们是借着神的宽容而蒙赦免的。千百年来，人类活着并犯了罪，却仍得称义、得恢复并蒙宽恕。千百年来，软弱有错的世人宣告得称义，并领受了唯有在神面前称义者才能享有的赏赐。历世历代信靠神的先祖、先知和勇士，因着这信就被算为义。这里便产生了一个难题：一位公义的神似乎并未宣泄祂的公义审判，就拯救了这些罪人并将他们带入天国。然而，基督显明了神的公义，“因为神用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗马书 3:25）于是旧约时代的所有难题便迎刃而解了。
另一个难题在于，神如何既是公义的，又称罪人为义。使徒说道：“好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗马书 3:26） 这是世人一直试图解决的重大课题。有趣的是，任何宗教若不涉及为罪献祭，便无法广受欢迎；若在传道事工中忽略了这一点，听众很快就会寥寥无几，最终甚至无人问津。这是一个值得深思的现象。
试想，若有人开了一家面包店，却只卖石头，这家店肯定无人光顾。面包店往往是社区中最后倒闭的店铺。即便其他行业消亡，它也能存续，因为人们必须吃面包；同理，纵使万事万物终将消逝，福音也必将长存，因为它满足了人类的需要。
有一个星期天，一位朋友对我说：“常有人问我为什么这么多人来这里，老实说，我答不上来。不过，我想原因在于你传讲的是灵魂所渴慕的信息，即我们如何借着耶稣基督在神面前得救并被称义这一核心真理。只要你坚持传讲这个主题，就不必担心没有饥渴的灵魂来领受这生命的粮。”我深表赞同，因为若要寻找一个永不过时的主题，那便是传讲“基督并祂钉十字架”。你无需借助哲学或博览群书去搜寻什么新奇花样，因为这古老的信息永远常新。没有什么比基督更新的了。正如经上论到祂所说：“你的力量必如清晨的甘露，日日更新。”（诗篇110:3），因为耶稣基督的牺牲恰好满足了人深处的需要。
神预备了一份祭物，这祭物解答了神摆在每个人心中的疑问：“我怎样才能得救，同时又维持神的公义？”人们内心深处往往有一种不言自明的确信：神是公义的。每一个罪人都明白，罪必受刑罚。除非你认识到，神已让基督代替你受了刑罚这一真理，否则你永远无法获得内心的平安。基督完全地满足了神的律法，因此神能赦免你，而不违背公义。神已得到满足；如今我们看见祂既是无限圣洁公义的，又是无限充满恩典与怜悯的。我至今仍记得初次领悟这事的情景。“地极的人都当仰望我，就必得救。”（以赛亚书 45:22）这句经文曾是我极大的安慰。我看见基督为我受苦，看见基督作为信徒的代赎者站立；那宝贵的代赎教义，宛如一道光芒，照亮了我黑暗的灵魂。
神向罪人提出两项要求：第一，你要遵守祂的律法。但你无法做到，因为你早已违背了律法。在西奈山上，你找不到安身之所。就连摩西在西奈山时也曾说：“我甚是恐惧战兢。”（希伯来书 12:21）第二，祂既要求为过去的罪付出刑罚，也要求在未来的岁月中完全顺服祂。你能承受地狱的烈火与祂恐怖的报应吗？一想到这些，你的心便战栗不已。然而，基督已经降世，祂已满足这两方面的需要。基督不仅为你守全了神的律法，更亲自承担了违背律法当受的刑罚。面对至高者，你有了两重回应：当良心控告说“你有罪，必受刑罚”时，你可以回答：“不，受罚的不是我，而是基督，祂已为我的罪受了刑罚。神绝不会为一罪而刑罚两人。神既已刑罚了那位代罪者，便不会再刑罚那蒙祂代赎的罪人。”当良心又说“你无法获得完全的公义”时，你可以回答：“不，我能，因为基督带来了完全的公义，并将这公义赐给了我，正如祂的名号‘耶和华齐根努’（Jehovah-Tsidkenu），即‘耶和华我们的义’。”
哦，愿我们有恩典能明白神向我们所要的一切都可以在基督里找到。你可能认为你需要做一些事情才能拯救自己，但基督已经拯救了所有将要得救的人，当你凭着谦卑的信心接受基督所赢得的救恩时，你就会得救。你若在基督外加上任何自己的东西，就好比在祂的金银衣袍上披上肮脏的破布，抑或带着你肮脏的钱来补全祂在神宝座前所付的赎价。神以基督为满足，所以你也要以祂为满足，当你看到神是公义时，也要看到你如何可以快乐且平安。
现在我以实践经验教训作总结。
让我们记住神是多么恨恶罪。基督徒，你也一定恨恶罪。如果我必须经过我的朋友被谋杀的地方，我会害怕那个地方。我想我永远无法赋予凶手任何感情，看到正义得伸张我会感到感动。现在，你的罪已经谋害了你的救主。在这里，复仇是圣别而神圣的。努力对付你的罪。如果你对杀害基督的凶手感到愤怒，请转身在镜子中看看你的脸，那里有一个人杀了舍己救他的朋友。这位朋友为了杀他者的利益流血舍命。基督徒，你必须一想到罪就深恶痛绝。我们有时会严厉对待别人的罪过，但我们更应该加倍严厉对待自己的罪过。罪的思想，甚至沾染肉体的衣服，都该被信徒所憎恶。我们若更多地停留并凝视救主的伤口，我们的心就会融化，我们就会有更多这样的感觉。
神没有饶恕祂自己的儿子。当然，如果审判者如此严厉地对待祂自己的儿子，祂绝不会饶恕祂的敌人。但那些没有救主，也从未仰望基督除去他们罪孽的人，当他们必须站在公义的神面前时，他们会做什么呢？基督需要无所不能才能忍受十字架，但他们会做什么呢？当爱变成忿怒，“羔羊的忿怒”是罪人所能感受的最糟糕的事情（启示录 6 :16）。蔑视道成肉身的爱，将会承受无限的痛苦。那些不认识基督而灭亡的人，与他们相比，还算是幸福的。在审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的苦难比那些藐视基督的人要容易的多了。
我已述说了耶稣基督那深奥的舍己为祭的所有美妙。请仰望祂。若我此前未能触动你们的心，愿神此刻能触动它。切记那将临的世代。你们很快将穿过坟墓之门，那时死亡的长夜将封住你们的双眼。当生命沙漏中最后的沙粒流尽，在那庄严而短暂的瞬间，若没有救主，你们将何去何从？切勿说这些事太过遥远而不必过虑。各位，那时刻终将临到你们。也许明天，你们就会被匆匆送入坟墓。愿神引领你们此刻就紧紧抓住基督；否则，等待你们的唯有可怕的审判与烈火。号角吹响，死人复活，耶稣端坐在白色大宝座上，诸天敞开，天使降临收割神的庄稼。然而，当他们挥舞镰刀收割时，一茬又一茬罪恶的野葡萄藤将被砍倒。若你们身处其中，必将与其他众人一同被收割，被投入神忿怒的酒榨之中。那时，那位曾为祂的子民踹酒榨的主，将最后一次亲自踹祂烈怒的酒榨。那是何等可怕的景象：“血从酒榨里流出来，高到马的嚼环。”（启示录 14:20）哦，神可怕的报应啊！因祂的怜悯被藐视，祂的恩典被漠视。
我素来乐于向世人诉说耶稣基督的爱，但有时必须使用严厉的言辞，否则沉睡的灵魂便永远无法觉醒。请仰望那被钉十字架的耶稣，奔向祂那宝贵的伤口。作为罪人的代替，祂被挂在十字架上，流血，舍命。
“仰望，仰望，仰望便得生。仰望那被钉十字架的主便得生。就在此刻便得生。”（摘自 Amelia M. Hull 的赞美诗）
你若信靠祂，神必因耶稣基督的缘故，赐予你信的恩典。
阿们。
选自《第3038篇讲章，1907年5月2日》
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十字架之于天然的人
作者：宾路易师母
让我们前往各各他，在先知以赛亚预言的光照下，瞻仰那位“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架”的主。祂为此降世的时刻终于到了。听那神人的呼喊，“成了”，随即垂下头，将灵魂交在父神手中。我们如今明白，祂正是父神所预备的羔羊，是为罪而献的赎罪祭。祂的面容曾被毁损得不似人形，祂为我们的罪孽受创、遍体鳞伤，好叫我们因祂受的鞭伤得医治。
保罗所传的福音是直接从耶稣基督领受的启示；对于世人将如何看待这福音，他并不存幻想。正如以赛亚一样，他深知十字架，即“耶和华的膀臂”，必须借着圣灵显明；因此，对于那些心智昏昧、悖意志梗的不信之子而言，这整个信息显得极其愚拙（以弗所书 4:18）。他们会说：“靠另一个人的死来得救？这违背了一切公义原则。人无法自救。不，这完全是愚不可及。”
对于犹太人来说，十字架的信息更是一块巨大的绊脚石。因为他们的经文上写着：“被挂的人是在神面前受咒诅的。”（申命记 21:23）
当保罗向犹太人传讲那位被钉十字架的弥赛亚时，他必定一再提及“被神咒诅”或“亵渎神”这些字眼；因为犹太人在谈论主耶稣时，常称祂为“被挂起来示众的人”——这个称呼正是源自申命记21章23节的希伯来原文。
若没有圣灵的光照，犹太人便无法领悟申命记中的话语正是对基督十字架的诠释，即基督在各各他的木头上“为我们受了咒诅”（加拉太书 3:13）。
然而，他们所期盼的是一位要在地上作王掌权的弥赛亚；在研读以赛亚的预言时，他们眼中所见的，仅仅是那位将临者荣耀与王权的预兆。对于那些本该向他们显明“弥赛亚”身份权柄的凭据，他们早已抱有既定的成见。犹太人曾多次要求主耶稣显个“神迹”给他们看，主便痛心地回答道：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音 12:39-40）
各各他与坟墓，这是先知以赛亚所预言的，又在先知约拿奥秘的经历中得所预表的，正是神所应许、用以显明弥赛亚的特殊“神迹”；然而，正如以赛亚论及以色列人时所写：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。”（以赛亚书6:10）他关于这瞎眼百姓的预言最终应验了。保罗写道：“犹太人是要神迹”，却无眼看见神所预言的兆头；“希利尼人是求智慧”，却未能领悟“被钉十字架的基督”正是神的大能与神的智慧（哥林多前书1:22-23）。
选自《各各他的十架》
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停下来倾听
J C 梅特卡夫
“停下来倾听”的思想出现在撒母耳记上中。当时，扫罗刚从战场归来。他和百姓因胜利而欢欣鼓舞，但因违背了神的旨意，立场坚定、不妥协的撒母耳给这欢庆的场面投下了一层意想不到的阴影。“撒母耳对扫罗说：你住口吧，等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”（15:16）于是，一种静默的氛围油然而生，琐碎之事退居背景，在这静默中，神宣告了审判。在我们每个人的生命中，总会有一些时刻，我们要独自站在神公义的审判台前。
神的话语使我们无可推诿。我们看清了自己罪的真面目；在这样的时刻，我们理当静下来。我们需要摒弃那些为自己辩解的喧嚣，在神面前谦卑自己。那时，我们便能看见祂那奇妙的怜悯。大卫在因数点以色列人而犯罪时，就曾亲历过这种恩典。此事记载于撒母耳记下24章：当大卫面临惩罚的选择时，他说：“我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。”（14）随后，16节中出现了这样的话：“天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说，够了，住手吧。”你能想象那种如释重负的感觉吗？肆虐的瘟疫平息了。宁静取代了恐惧与苦痛。天使收回了刀剑，审判止息了。这幅画面恰如我们自身光景的写照。十字架正是我们免受审判的保障。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗马书8:1）我们可以安享宁静，安息在基督已完成的救赎之工上，并由此步入崭新而奇妙的生命，在那里，“基督是一切，又在一切之内。”（歌罗西书3:11）
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大卫的诗
“我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。”
诗篇140:12~13