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Chinese Translation Issue 8
得胜报
2026年3月，第108卷第1期
宾路易师母1909年创立
得胜报文字信托部出版
内容
道成肉身 = The Incarnation
道成肉身
作者：G 坎贝摩根………………………1
编辑的信.………………………………………2
基督
作者：J C 梅特卡夫 ………………………2
基督是独一无二的
作者：A 格林班克 …………………………4
基督生平中的两天
作者：大卫汉谢 ……………………………8
道成了肉身
作者：安汝慈 ………………………………12
古往基督徒思想
作者：古教父们……………………………15
“恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约翰福音1章17节）
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道成肉身
作者：G 坎贝摩根
神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。道成肉身不仅仅是诞生一个孩童，我们从他身上领悟童年的奥秘，并在他身上看到成年的荣光。这一切都是对的，但远不止于此。神自己计划要除灭魔鬼的作为。除灭意味着消解。在论及将我们从罪中释放时，圣经用的是同一个词，或者更形象一点，我们在《使徒行传》中读到船被撞得粉碎，用的也是这个词。耶稣显现出来，是为了作成人类历史上的一项大工，其结果就是魔鬼的作为将失去权势。他来是为了赐生命以消除死亡；他显现是为了赐光以消除黑暗，赐爱以消除仇恨。他显现出来是为了带进积极，以重造以鼓励。基督已将祂生命的恩赐赐予我们。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音 17:3）
生命的恩赐是为了消除死亡。光的恩赐总是从生命而来。光意味着认知、盼望和指引，使人不再漫无目的地游荡。耶稣借着将光带入人生、带到世上，就除灭了魔鬼的作为。他以爱消除仇恨，这里我并非像通常那样轻率地用“爱”这个词，而是用到这个词全部丰富、广阔和美好的内涵。保罗在写给加拉太人的信中，将仁慈列为爱的品质之一，仁慈是出于纯粹的爱去做一些小事。所有这些小事都消除了魔鬼的作为。仇恨、嫉妒和自私被爱的流露所除灭，那是生命的温暖。祂废除了不法，让人对神的权益，对服侍他人充满热忱。成为这样一位无限之主的仆人，我们发现自己拥有完全的自由。
两千年前，神的儿子显现出来了，在漫长的岁月中，祂在成千上万人的生命中消除了魔鬼的作为，以生命的恩赐战胜了死亡，以光的照耀驱散了黑暗，将妒忌的自私转为爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。祂抓住了无数不法的男男女女，使他们甘心乐意成为神的仆人。
不要忘记道成肉身的意义。曾经它是那位独一者介入人类历史，从篡位者手中夺回权杖。它是那独一者介入人类历史，祂消除了魔鬼的作为，使它们破碎失败。“主啊，还要多久？”这是我们今天内心深处的呼求。回望历史，让我们振作起来，知道那位得胜者千百年来一直在奋力活动，并且正迈向祂的再来。魔鬼的作为虽依然显而易见，肉体的作为也清晰可见，但借着基督的临在而长出的生命之灵的果子却更加强大。在世界各地，天父所栽种的葡萄树枝上，都结满了累累硕果。
道成肉身，意味着那位至强至能者的来临，祂来消除我们生命中魔鬼的作为。祂是那位独一者，祂的显现是为了除灭一切可能困扰你的死亡、黑暗、仇恨和悖逆的作为。我所说的并非空谈，历史的见证证明了这一真理。基督的力量曾经运行，并且仍在运行，邪恶的事物正在落入衰败。祂显现，就是要废除魔鬼的作为。如果你意识到自己生命中有捆绑，那就全心转向这一位吧，祂必将以祂的恩慈，用祂得胜的大能释放你得以自由。
选自《道成肉身的目的》
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编辑的信
亲爱的朋友们，
欢迎阅读本报三月刊。2026年已过去数月，主仍迟延祂的回来，但我们仍将照着基督的美好呼召，继续向前向上，向万国传扬福音追测不尽的丰富。本期的主题是道成肉身。我编撰本期杂志时，心里充满希奇。本期杂志主要聚焦于神圣的主耶稣基督成为人，生活在我们中间这一主题。祂拣选在童贞女的腹中成为肉身，成为不朽坏的种子，使我们能成为基督的样式，成为一座圣殿，组成基督的身体。选择这个主题是出于顺服，因此，本期杂志旨在挑战、启迪和造就读者，在复活节来临之际，能预备好对祂的受死和复活献上真正的记念。
在基督里的，
马可
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基督
作者：J C 梅特卡夫
“基督”这个称谓，是那位应许已久并被期盼已久的救主的正式名称，它表明了祂君王的权柄以及祂作我们的中保、作主仆人的地位。耶稣是祂在世为人常用的名字，福音书中也普遍这样称呼祂；而在书信中，则普遍使用基督或耶稣基督。基督是掌握死亡和阴间钥匙的那一位。基督是受膏的祭司，唯有祂能赦免罪人。基督是活水的泉源，唯有祂能洁净我们。基督是君王和救主，唯有祂能赐予悔改和罪得赦免。一切的丰盛都居住在祂里面。祂是道路、门、亮光、生命、牧人和避难所。“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约翰一书5:12）我们都需要明白这一点。
确实，要从仅有的三百多处特别提起祂称谓的地方，选出能够真正展现祂的伟大和荣耀的经文，实属不易。因此，任何人若要花时间发掘这其中蕴藏的丰富宝藏，最好的方法莫过于研读一些关键经文。
在路加福音中，天使向牧羊人宣告：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路加福音2:11）这令我们无比激动。婴孩耶稣直接从天上获得了祂的正式称谓。这称谓此前已启示给“西缅，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示、知道自己未死以前、必看见主所立的基督。”（路加福音 2:25-26）当他看到圣殿里的婴孩耶稣时，他立刻认出这应许已然实现，便惊呼：“我的眼睛已经看见你的救恩”（路加福音 2:30）。故事继续展开，人们质疑施洗约翰是否就是基督（路加福音3:15），约翰的回答是将他们引向耶稣。
或许令人感到奇怪的是，接下来为耶稣作见证的竟然是邪灵。“又有鬼从好些人身上出来，喊着说：‘你是神的儿子。’耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道祂是基督。”（路加福音 4:41）雅各在写 “你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢”（雅各书 2:19）时，是否有可能想到了这一点呢？许多昏暗无知的人散布怀疑和否认，否认耶稣是基督，但邪恶势力对此却毫不怀疑。他们承认祂和祂至高无上的地位，并因此感到惧怕。
路加福音记载了彼得受到神直接启示而作的宣告。“耶稣说，你们说我是谁。彼得回答说，是神所立的基督。”（路加福音 9:20）接下去，我们看到犹太的公会质问耶稣：“你若是基督，就告诉我们。”（路加福音22:67）在回答里，祂向他们描绘了祂荣耀降临的景象，那时祂将向全世界显现为神的基督，“人子要坐在神权能的右边。”（路加福音 22:69）从他们在彼拉多前控告祂，以及在祂被钉十字架时向祂宣泄的愤怒，我们可以看出耶稣的回答令他们多么不安。
再有，在以马忤斯的路上，复活的主说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？”（路加福音24:26）然后祂把圣经上指着自己的话，给他们讲解明白。祂就是圣经的核心——基督，救主。
彼得前书中有几处值得关注的地方。其中两处出现在第一章的一节经文中，回顾旧约先知，经文说他们“考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼得前书1:11）接着，经文告诉我们，我们得赎，脱去祖宗所传流虚妄的行为，“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼得前书 1:19）祂所倾倒出来的，是何等无限宝贵的生命！
彼得呼召每一位基督徒有份于祂受苦的交契，“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼得前书 2:21）接下来的三节经文更全面地描绘了祂的无罪、祂的温柔以及祂为我们舍命的爱。基督徒的生命被描述为在基督里的“好品行”（3:16），这是我们与祂联合的结果。这种生命绝非逃避现实，而是接受与祂亲密的团契，借着与祂和祂的死的联合来对抗邪恶，使其他人也能从罪的捆绑中得释放。
与祂一同受苦是一特别恩典的思想也体现在以下经文中：“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵，常住在你们身上。”（彼得前书 4:12-14）
圣经中有太多地方可以窥见基督的奇妙，例如祂加略牺牲的得胜，祂在父面前作我们的代理，以及祂将来荣耀的显现。这让我祷告，愿这位中心人物——被钉十字架又复活的基督，向所有深入探究神话语的人显明出来，使他们更加渴慕祂。遮蔽人的心眼和心思，使人无法看见神的无知和黑暗，唯有在基督里才能被除去（参见哥林多后书3:14）。
选自《我们的主耶稣基督》
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基督是独一无二的
作者：A 格林班克
作为重生的神的儿女，我们永远无需为我们对主耶稣的信仰辩解。道歉毫无意义，因为基督教的信息是独一无二的。世界上有许多宗教，有的只有几千人，有的则有数亿人。欧洲遍布着各种宗教团体，而且它们依然强大。
对世界宗教界图景漫不经心的世俗观察者，通常都表现出一种矛盾而宽容的态度，给人一种印象：所有宗教都有其可取之处，没什么可选的，如果一个人需要宗教，那就“随便选一个吧，它们都可能有用，都可能正确。抛硬币看看哪面朝上。”
但不幸的是，这是一种危险的态度，其核心存在致命缺陷。将所有宗教置于同等地位，就等于将这些宗教的创始人置于同等地位，而这永远不可能。简而言之，主耶稣是完全独一无二的，祂与众不同。
我不能偏离圣经的教导，因为它是绝对可靠无误的神的圣言。我的圣经清楚地教导了本文开篇所阐述的真理：主耶稣是独一无二的。这是至关重要的真理。
让我们从主耶稣的独特性这一概念开始。这是一个根本性的真理，正因如此，它历来一直受到不可知论者的攻击，近来又受世俗智慧的攻击。拿走这一真理，基督教的信息就会被削弱成上文所提的那样，与其他世界宗教地位相等。
圣经在路加福音1章26至35节说出了我们信心所倚靠的真理。天使加百列奉神差遣，给马利亚带来一个意义重大的信息：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（路加福音1:31）马利亚听到这信息后，她对天使的惧怕转为难以置信。她对天使说，“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路加福音1:34）加百列的答复，用简单而深刻的语言解释了救主将如何独特的受孕：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路加福音1:35）
主耶稣的受孕没有属人的父亲参与，这使祂与世上所有其他人截然不同。自亚当和夏娃以来，芸芸众生都拥有属人的父母，但我的救主却并非如此。祂由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。
在此值得注意的是，当主耶稣降生于伯利恒时，那只是祂尘世人生的开始，而祂作为永恒三一神格的一部分，是一直存在的。保罗写道：“祂在万有之先，万有也靠祂而立。”（歌罗西书 1:17）在约翰福音庄严的开篇里，约翰极为清晰地说到救主的先存性，以及祂在创世中的临在和作为。他写道：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约翰福音 1:1-3）但永恒的神子成为肉身，住在我们中间，祂与常人显著的不同在于祂是由童贞女所生。
这引出了主耶稣独特的一生。我们可以专注于祂独特的教导或祂所行的独特神迹，但更应该思考另一个发源于祂由童贞女所生的关键点：祂是无罪的。在祂三十三年的尘世人生中，祂活出了一个完全的人。
想到罪在人性中的力量，发人深省。亚当和夏娃悖逆神之后，他们生了一个儿子，名叫该隐，他是第一个以正常方式受孕和出生的孩子。他继承了父母的罪，因为他竟然杀害了自己的兄弟亚伯。罪影响了生在世上每一个人，唯独神的独生子例外。无论你走到地球上多偏远的地方，所见都是罪人。即使你走进世界上最顶尖的大学，选一位学识无人能及的教授，他也是罪人，但主耶稣是无罪的。
再想想主耶稣那些独特的宣告。我们想到的是一个实实在在的人，一个行走、交谈、吃喝，一个会疲倦、会睡觉的人，但他在某处曾说过：“我与父原为一。”（约翰福音 10:30）这话激怒了犹太领袖，他们认为祂亵渎神，拿起石头要打死祂。当祂质问他们为何如此行事时，他们回答说：“‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神。”（约翰福音 10:33）毋庸置疑，祂完全知道此话的后果，这是一个惊人的宣告。事实上，这是一个独一无二的宣告。
当然，这并非孤立的事件。此前在约翰福音，救主口中说出的另一句话也引发了类似的激烈反应。 “我父作事直到如今，我也作事。”（约翰福音 5:17）犹太人的反应是要杀祂，因为祂说神是祂的父，祂“将自己和神当作平等”（约翰福音 5:18）。同样，祂明知此话的后果，这是一个惊人的宣告。这的确是一个独一无二的宣告。当腓力表达想要看见父的愿望时，祂的回答也同样令人震惊。主的回答令人希奇：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约翰福音 14:9）换作其他人，这样的说法无疑是狂妄的亵渎，但要反驳这一位如此宣告自己的神性却很难。毕竟，祂曾治好了许多人的疾病，也曾用一句简单的命令平息过狂风巨浪。祂曾用简单的五饼二鱼喂饱了成千上万的饥饿人群。祂还叫三个死人实实在在复活了，并且其中一个已经下葬了四天。这绝非常人。祂绝对是无所不能，因此，祂的话必须认真对待。
祂宣告赦罪，这引起了多么大的震动啊！犹太人非常清楚，赦罪是唯有神才有的特权，而耶稣对此并无异议。祂简简单单治好了一个从屋顶被缒下来的瘫痪病人，以此非常具体地证明了祂就是道成肉身的神。另一个事实是，祂接受人们的敬拜，而祂曾告诉撒但，只有神才配受敬拜（路加福音 4:8）。是的，祂的宣告绝对是独一无二的。
我们继续讲述祂的故事，思想祂受难的事。在这里，我们不禁要思考主耶稣那独特的死。我们知道，人人都有一死，死是罪的结果，而人人都是罪人。神的儿子虽然无罪，却也必须死，因祂为我们舍命。这正是福音的核心信息。祂担当了我们的罪，使我们因信祂而与神和好。祂的死在许多方面都是独一无二的。
例如，神的羔羊作为最终的赎罪祭而死，应验了利未记中所有献祭和祭物的预表。希伯来书中多处经文清楚地表明了这一点，如：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。”（希伯来书 10:12）除祂以外，没有人能做到这一点。祂是唯一无罪的。祂的牺牲是独一无二的。
还要记住，这是替代的死。祂承担了我们应得的刑罚。保罗写道：“基督为我们的罪死了。”（哥林多前书15:3）彼得写道：“基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼得前书 3:18）主耶稣也用类似的话说道：“好牧人为羊舍命。”（约翰福音 10:11）这也并非只是新约独有的思想，“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。”（以赛亚书 53:5）除祂以外，无人能做到这一点。这是独一无二的。
还要思考祂死的奥秘。神是不朽的，然而祂却在祂儿子里死去。卫斯理查理在一首伟大的赞美诗中写下了这个奥秘：
不能死者，竟然受死！
全是奥秘，谁能尽知？
神圣之爱，高深长阔，
最高天使也难测度！
所有天使不必臆猜，
全是怜悯，当得敬拜！
所有天使不必臆猜，
全是怜悯，当得敬拜！
是的，神在祂的儿子里，为世人尝了死味（希伯来书 2:9），从而承受了死亡的毒刺。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。” （希伯来书 2:14-15）这完全是独一无二的。
此外，祂的死是自愿的。祂选择舍去自己的生命。十二营天使本可以前来营救祂。若非上天赐予，彼拉多也无权处置祂。但耶稣用独特的言语解释了祂舍命的自愿本质。 “我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约翰福音 10:17-18）没有人能说出这样的话。这无疑是独一无二的。
我们必须告别受难日，继续往前来到复活日。我们最后要强调的是主耶稣独特的复活。其他从死复生的人也曾短暂存在活，但最终还是要再进入死亡之门。然而，永生神的儿子却并非如此。我们知道祂的身体被布包裹，安放在亚利马太的约瑟的花园里一座新墓中。我们知道一块巨石被滚到墓门处。我们知道大祭司的印盖在石头上，并且有士兵守卫，确保祂的身体不被盗走。赞美神，所有这些事都是为了衬托接下来要发生的奇迹。
神使祂的儿子从坟墓里复活。即使万吨巨石堵住墓穴入口，也无法拘禁祂。即使从罗马军队中精挑细选一万名士兵也无法阻挡祂的复活，因为神使祂复活了（使徒行传3:15）。坟墓无法拘禁生命之君王。祂是大能的征服者，祂践踏了死亡、阴间和魔鬼的一切权势。在这浩大的行动中，祂“把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提摩太后书1:10）
因此，祂以大能被宣告为神的儿子（罗马书1:4）。仿佛神在永远宣告：“这是我的儿子。我已使祂复活，一次永远的、最终且绝对无误的证明了祂是我的儿子。仰望祂，就必得救。”从祂复活到祂升天之间，祂曾多次向祂的门徒显现。他们当时是甘愿冒着生命危险宣告祂复活了。因此，我们的信仰扎根于耶稣从死里复活这一历史事实，我们是在坚固的根基之上建造。
如果只注意到上述所说各点中的一点，我们或许会将其视为虚构而忽略掉，但这些拼图彼此相连。主耶稣的先存性导致了祂独特的受孕。这导致了祂独特的无罪生命以及祂与父同等的宣告。这又导致了祂独特的死，那正是祂来到世上的原因。最后一块拼图是祂独特的复活，祂借此彰显了祂战胜死亡的能力。
所以，让我们做个总结。我们无需为自己的信仰辩解。道歉毫无意义。历史上的主耶稣无法归类，祂是完全独特的，祂是独一无二的神的儿子。
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基督生平二日
作者：大卫汉谢
1933年11月，阿道夫·希特勒上台执政的那一年，近两万名德国教徒聚集在一起，呼吁从他们的德语圣经中删除旧约，承认希特勒是宗教改革的完成者，并将受洗的犹太人逐出教会。因为他们的教会领袖告诉他们，旧约圣经是“异端”。
那么，为什么一些教会领袖和其他人不认为旧约圣经对基督教信仰的基本原则有所贡献呢？如果忽略旧约圣经中关于耶稣的记载，我们是否还能理解主耶稣的福音呢？
要回答这些问题，我们有必要回顾一下，新约圣经直到耶稣出生、受死和复活多年后才成文，它记录了旧约圣经中多次描述过的耶稣生平中的事件。
本文旨在探讨耶稣生平中的两天，以此来论证旧约圣经的重要性。对某些人来说，这就像把一件不想要的物品捐给慈善商店，而物主却浑然不知这件物品能让他们富得无法想象。
我选择用来展示这一点的经文是：“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。”（约翰福音 12:1）这节经文提到一个特别的日子，“逾越节前六日”。那是耶稣抵达伯大尼的日子，离祂的犹太同胞呼吁当时住在耶路撒冷的外邦人将祂钉十字架还有五天。
耶稣抵达伯大尼的时间至关重要，因为就在这一历史性的日子，拉撒路的两个姐姐之一马利亚拿了一斤极贵重的香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发擦干（约翰福音 11:2 和 12:3）。约翰记载，马利亚在圣灵的感动下做了此事后，整个房子都充满了珍贵香膏的香气。马利亚的举动是她内心虔诚的重要外在表达，包括了五个关键特征：
1. 耶稣的圣洁。
2. 耶稣即将受死。
3. 耶稣随后的安葬。
4. 耶稣的复活。
5. 耶稣的升天。
那么，按照圣经历法，马利亚在正月第九日膏抹耶稣，与旧约圣经有任何关联吗？
约翰记载，耶稣“第二天”从伯大尼前往耶路撒冷，路程约两英里。当祂进城时，有许多人出去迎接祂，欢呼雀跃，挥舞着棕树枝。众人高呼：“和散那！奉主名来的以色列王，是应当称颂的！”（约翰福音 12:12-13）值得注意的是，这句宣告的前半部分直接引用自诗篇 118 篇 26 节。
尽管耶稣的门徒跟随祂长达三年半之久，但他们似乎对正月十日这个历史性的日子里正在发生的一切毫无准备。然而，“等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。”（约翰福音12:16）
那么，圣经中哪里“指着祂写”了这两天连续发生的两件事——马利亚膏抹耶稣和耶稣进入耶路撒冷呢？显然，不在新约圣经里，但在旧约圣经的古老经文里却可以找到。
受难周，或称圣周，为期七天，从“逾越节前六日”开始，始于马利亚膏抹耶稣以确认祂的圣洁，也包括第二天耶稣进入耶路撒冷时发生的事。
我们从旧约出埃及记中得知，神在以色列人在埃及为奴期间，“逾越”过他们的事，发生于圣经历法正月十五日午夜（出埃及记 12:18-29）。“逾越”的预备日则早在前一天，即正月十四日，那日逾越节羔羊被宰杀，为神的“逾越”做准备。正月十五日也是以色列人从奴役和压迫中得自由，离开埃及的日子，如民数记33章3节所记载，。
照此安排，神“逾越”之前的“六日”在正月九日。九日之后是十日、十一日，依此类推，直到十五日。那么，圣经历法中正月九日为何如此重要呢？
我们要记住，约翰所说的“第二天”指的是正月十日。在出埃及记12章中我们读到：“耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说：‘你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。’”（出埃及记12:1-3）
为使以色列人能够离开埃及，正月第十日被选为以色列定命之日。就在这一日，无瑕疵无玷污的羔羊被拣选，被分别出来，留到第十四日宰杀，使神在几小时后的午夜，可以“逾越”以色列人。在希伯来语中，数字十代表了原初的完全。
对摩西和神的子民来说，第十日之所以重要，是因为它与马利亚用香膏膏抹耶稣的脚，又用自己的头发擦干后第二天在耶路撒冷发生的事件完全一致。马利亚顺服神，为耶稣的安葬将祂“分别为圣”。耶稣自己证实了这一点。当加略人犹大批评马利亚的做法时，耶稣对他说：“由她吧，她是为我安葬之日存留的。”（约翰福音 12:7）但是，为什么马利亚需要为耶稣的安葬将祂“分别为圣”，使祂成为圣洁呢？耶稣不是已经“分别为圣”了吗？祂不是已经是神的圣子了吗？
在证实了耶稣的圣洁之后，马利亚的行动带进了耶稣应验诗篇中的预言：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗篇 16:10）这则预言，是大卫的“金诗”（Michtam），意思可能是“宝贵的”，它的意义非凡，包含了耶稣的复活以及祂战胜死亡。“你的圣者”指明祂是神拣选的使者。“见朽坏”指的是人死后肉体自然腐烂的过程。
这些旧约的预言向读者保证，耶稣注定要战胜死后惯常的腐烂过程，祂的肉身将在三日三夜后复活。在希伯来语中，数字三代表神圣的完全。因此，神刻意要耶稣的复活只能在玛利亚在第九日将祂的儿子“分别为圣”之后才能发生。在希伯来语中，数字九代表“事物的完备”。九由三乘以三组成，因此九也象征着“神圣完全的完备”。
约书亚和耶稣这两个名字是相关的，都源自希伯来语名字Yeshua，意思是“救恩”或“神是救恩”。Yeshua是希伯来语名字“Yehoshua”的缩写，也就是英语中我们熟知的约书亚Joshua。虽然这两个名字词根相同、含义相同，但它们指的是不同的人。约书亚是带领以色列人进入应许之地，而耶稣则是带领信徒进入天国。
此前，约书亚或Yehoshua来到自己的民中，来成就预言的应许。“约书亚吩咐百姓说，你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”（约书亚记3:5）以色列人即将进入应许之地。“自洁”意味着分别为圣，使之圣洁。
对于以色列人来说，在埃及为奴四百年，又在西奈旷野漂流四十年后，在第九日“分别为圣”之后，明天又将会发生什么呢？
约书亚记从历史和预言的角度解释了这一点。“ 正月初十日，百姓从约但河里上来，就在吉甲、在耶利哥的东边安营。”（约书亚记 4:19）他们在正月十日过约旦河，前一天是他们预备自己的日子。他们为这改变命运的大事而“分别为圣”，这是他们期盼已久的进入应许之地的日子。
他们“分别为圣”的时间与马利亚膏抹耶稣脚的时间相同。在第九日，以色列人和后来的耶稣，都为接下来第十日所发生的事“分别为圣”。
在约书亚时代，以色列人在第九日之后的第十日渡过约旦河，进入应许之地。约旦河的寓意是“过渡、洁净和神圣应许的实现”。同样，大约1400年后，耶稣在同一天渡过汲沦溪进入耶路撒冷。汲沦溪的名字意为“死、悲伤和审判”。
此外，在以色列人寄居埃及的最后时刻，正月第十日，他们挑选了羔羊，分别出来准备宰杀，作为他们逾越节的羔羊。换句话说，这象征着死亡、悲伤和审判。四天后，羔羊被宰杀，羊血涂抹在房屋的木门框上，午夜时分，神看到血后，便“逾越”了祂的子民。
应用同样的场景，耶稣的血，正如预言所说的，注定要标记在祂被钉死的木十字架上。祂亲自的死、悲伤和审判。
当耶稣在第十日进耶路撒冷城，人们高呼“奉主名来的以色列王，是应当称颂的！”（约翰福音 12:13）那时，祂的命运就此注定。就在这一天，“祭司长商议连拉撒路也要杀了。”（约翰福音 12:10）我们很容易忽略这里的“也”指的是谁，在这里它指的是耶稣。
根据出埃及记12章18节，以及约翰福音 19章14、31 和 42 节的记载，耶稣被钉十字架的正月十四日，就是神所定的逾越节预备日。请将这个逾越节预备日与人们实际庆祝逾越节的次日进行比较。使徒约翰和新约的其他作者都没有提及这次逾越节的庆祝活动。
这事的解释是，耶稣的死发生在第十四日，因为祭司长们曾下令，耶稣不能在第二天，也就是十五日死，因为那天是百姓庆祝逾越节的日子（马可福音 14:2）。然而，根据阿摩司的记载，神此前已经宣告祂不参与他们的节期（阿摩司书 5:21-24）。
马利亚膏抹耶稣，为了预备祂的死亡和埋葬，使祂的身体不致腐烂，这事发生五天后，耶稣反过来为门徒做了马利亚第九日向祂所作的事，在洗脚中祂回应彼得的断言：“你永不可洗我的脚，”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”（约翰福音 13:8）
彼得若要事奉神，他也需要让耶稣洗脚而“分别为圣”，使他洁净，这洁净意味着：
1. 脱离试探的权势和后果。
2. 脱离罪的刑罚。
3. 彼得领受圣灵和永生的恩赐。
耶稣生命中这两个连续的日子——圣经历法中的正月第九日和第十日，以及它们最终带进的祂在正月十四日的死，只有通过参考旧约才能完全理解。
事实上，旧约圣经的许多经文都是神赐予的，目的是为了在新约时代得以应用。约书亚记3章5节和约翰福音12章3节，以及约书亚记4章19节和约翰福音12章12-13节，都是这一圣经原则的典型例证。
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道成了肉身
作者：安汝慈
“道成了肉身。”（约翰福音 1:14）这句话令人震撼。祂从无限进入我们的时代，从不可知到可知，从只有神才能理解的天国语言到人类的语言。耶稣基督，这位中保，是神人。永恒的神子成为道成肉身的人子，天国降临人间。
在希伯来书第一章，中保是神。祂被称为主、神和子。在希伯来书第二章，祂是人。祂被称为耶稣、弟兄和大祭司。在第一章，祂远在我们之上，如同天远在地之上。祂与我们完全隔绝，不可接近，不可理解，无可比拟。在第二章，祂身处我们的人性层面，祂降世为人，进入人生。 “惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”（希伯来书 2:9）
在第二章中，祂与我们合而为一，祂进入了我们的人性，祂实际上成为了我们血肉的一部分。“那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”（希伯来书 2:11）“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（希伯来书 2:14）
在第二章中，祂是温柔、体贴、善解人意的人子，是慈爱温柔的那一位。“所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（希伯来书 2:17-18）
只有人才能作为中保代表人类。耶稣是神与人之间的中保，是道成肉身的圣子，“道成了肉身”。
从圣经的开头到结尾，都在讲述这个故事。耶稣基督，神与我们之间的中保，祂是神，是永远的圣子，是来自天上的主，是阿拉法和俄梅戛。祂是道成肉身的圣子，是伯利恒的婴孩，是加利利人。永远的圣子成为道成肉身的圣子，这是何等奇妙！
耶稣基督是神人之间的中保，这不仅是启示的事实，也是历史的事实。不仅圣经的经文，我们日历上的公元纪年也告诉我们，在某个历史时刻，“道成了肉身，住在我们中间。”
“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路加福音 2:11-12）
主基督曾是婴孩。一位用布包着的救主。宇宙的创造者卧在马槽里。生命的创始者和维系者降生了。永远的父，开始以神人的身份，按日、周、年计算祂的生命。这是启示和历史的事实，令人惊叹，令人敬畏。在这里，我们直面奇迹中的奇迹，奥秘中的奥秘。
许多人曾问过这样一个问题：永远的神子怎会道成肉身成为人子？这怎么可能？那非受造的荣耀之主怎会在伯利恒降生为婴孩？答案就在天使向约瑟和马利亚所宣告的话中。“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。”（马太福音 1:20）
“天使对她说：马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。”“马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路加福音 1:30-31, 34-35）。
或许，在神的圣言中，没有什么比这神圣的记载——神超自然地进入人类生命——更能挑战我们，让我们心生大敬畏和深深的谦卑。然而，对于真正谦卑敬畏的信徒而言，接受启示的宣告毫无困难：借着圣灵超自然的运行，童贞女马利亚生下了被称为神子的圣者。信徒读到并接受这两项宣告，并不试图解释其中的奥秘，因为他们谦卑地承认，这超越了所有人的悟性。在此看见在耶稣基督身上，祂是神人，兼具纯粹的神性和真实的人性，既是完全的神，又是完全的人。超自然的本源就是主耶稣基督的身位。
信徒知道，超自然的生命需要超自然的降生。因此，他们可以欣然接受，在神人的起源中，存在着神性和人性的合作，这是真神的神圣启示。他们相信耶稣基督是从圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，正如教会历世历代以来所信奉的。
因此，主耶稣超自然的降生是连接永远与时间、天与地、神性与人性、神与人的纽带。借着这超自然的成孕，一位前无古人、后无来者的神人降临于世。祂兼具神性和人性，二者皆完整完全。祂是神的儿子，是父的圣言，由永远的父所生，是真神，与父同质。祂在蒙福的童贞女的腹中取了人性，取了她的本质，使两种完整完全的属性，即神性和人性，在一个人位里合而为一，永不分离，既是真神，又是真人。
耶稣基督是神所是的一切。祂是堕落前的人类所是的一切。神性或无罪人性的一切，祂一样也不缺。神性和人性各自完满地在祂独特的人位里。祂是真神，也是真人，在一个人位里。
虽然神人是神性和人性和谐结合的体现，但祂奇妙人位的根源是神。祂从亘古到永远都是神。祂在某个时刻成为人。神的儿子从亘古而来，人子开始了祂的存在。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约翰福音 1:1）耶稣的神性是根本且首要的。“道成了肉身。”（约翰福音 1:14）“今天在大卫的城里，为你们生了救主。”（路加福音 2:11）“一个婴孩，包着布。”（路加福音 2:12）耶稣的人性是次要的，但同样至关重要。在神与人的联合中，神是主导因素。道成肉身是神性的人性化，而非人性的神化。神人就是在肉身里显现的神（提摩太前书3:16）。
以下经文清晰而优美地揭示了神人的位格、祂成为神人的过程以及祂的旨意。“你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书 2:5-8）
祂是永远的子，“本有神的形像”，并且“与神同等”（6）。但因着伊甸园的悲剧和我们对救赎的需要，祂并没有将与神同等当作利己的资本，而是通过倒空自己来使自己有资格成为世人的救主。祂并未失去神性，而是成为道成肉身的圣子，“取了奴仆的形象，成为人的样式”，并暂时顺服于此。
祂倒空自己，允许荣耀和威严暂时被肉身遮盖遮蔽和隐藏，甘愿将祂的全能、全知和全在等属性置于暂时的限制之下，并将自己置于天父至高无上的旨意之下，置于圣灵的管治之下。
曾经一度，祂与神同等的地位被祂的人性顺服于神性所隐藏。那道从天上的统治转变为地上的顺服，从三一里的合作转变为对天父旨意的倚靠。
祂卑微自己。神取了人的样式，荣耀之主降卑自己，与人性合一。祂在这样的屈辱中忍受了一切难以想象的苦难，最终作为被定罪的罪犯，钉死在十字架上。祂的自愿降卑是有目的的。祂“顺服至死，且死在十字架上”，为的是借着祂作为神与人的中保，成为人类丰盛的救主。
选自《最高处的生命》
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古信徒思想花絮
古教父们
祂若不披上血肉之躯，又怎能舍己呢？祂为我们献上肉身，舍了自己，为的是借着死，“败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（希伯来书 2:14）因此缘故，我们奉耶稣基督的名不住谢恩。我们绝不辜负那借着祂临到我们的恩典。因为救主道成肉身的降临，乃是为万物付了赎价，拯救万物。（亚他那修，约公元296-298年—373年）
因此，祂以无可置疑的慈爱，将如此浩大丰盛的神恩倾注在我们蒙爱者身上。真理自己已“显现”在可见的肉身之中。我们理当庆祝主的降生。（利奥一世，约公元391-461年）
若基督没有道成肉身降生，祂就不能受洗（即显灵节），也不能被钉十字架（即逾越节），更不能降下圣灵（即五旬节）。因此，正如不同的河流源于同一源头，所有节期都来源于基督的降生。（约翰·屈索多模，约公元347-407年）
选自《古代信徒灵修》
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“基督徒所宣称的核心神迹是道成肉身。他们说，神成为人。其他一切神迹都是为这一神迹做准备，或是为展现这一神迹，或是源于这一神迹。”
C·S·路易斯（1898-1963）