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Chinese Translation Issue 5
得胜报
2025年3月，第107卷第1期
宾路易师母1909年创立
得胜报文字信托部出版
内容
平安之路 = The Way of Peace
平安
作者：多马·沃森….…………………………
编辑的信……………………………………………
一个平安的见证
作者：宾路易师母……………………………
和平的君
作者：万歌汤…………………………………
十字架
作者：大卫·汉舍……………………………
在圣灵的大能里走在平安的路上作者：马里恩·阿什顿博士…………………
平安，完全的平安
作者：J C 梅特卡夫…………………………
“于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是耶和华赐平安的意思）。 ”（士师记6 章 24 节）
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平安
作者：多马·沃森
“愿恩惠、平安，多多地加给你们。”（彼得前书 1:2）
平安有哪些类型？
首先，外在的平安，即家中的平安。
其次，邦国的政治平安。“他使你境内平安。用上好的麦子使你满足。”（诗篇 147:14）看到国泰民安是多么令人欣慰啊。
第三，教会的平安。正如神圣三一的合一是天上最大的奥秘一样，真理的合一是地上最大的怜悯。教会的平安与分裂和逼迫相对。
第四，属灵的平安，它包含两方面：与神的平安以及我们内心的平安。其他的平安或许是持久的，但这种平安是永恒的。
这平安从何而来？
父神是“赐平安的神”。（帖撒罗尼迦前书5:23）
子神是“和平的君”（以赛亚书9:6）。主耶稣基督是和平的赎买者。他用自己的血成就了和平。“借着他在十字架上所流的血，成就了平安”（歌罗西书1:20）。基督赎买了我们的平安，在祂竭力为世界带来平安时，祂的魂饱受痛苦。
平安是“圣灵的果子”（加拉太书5:22）。圣灵将平安放在人的良心里。祂使我们的良心能明白恩典的真正作为，于是平安就流入人的灵魂。因此，当圣父定意平安，圣子赎买平安，圣灵实施平安时，平安就来了。
我们如何知道自己拥有真正的平安？
真正的平安来自于与基督的联合。因此，我们必须先与基督联合，然后才能从祂获得平安。借着圣别，我们得以像基督；借着相信，我们与基督合而为一；在基督里，我们便拥有平安。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音 16:33）
真正的平安来自于对基督的顺服。祂赐下平安，并在人心中建立祂的政权。“祂的政权与平安必加增无穷。”（以赛亚书 9:7）基督被称为“宝座上的祭司”（撒迦利亚书 6:13）。基督作为祭司，成就平安，但祂将要在宝座上作祭司，使人心顺服于祂。如果基督是我们的平安，祂就是我们的君王（以赛亚书9:6）。
真正的平安是在患难之后。许多人说他们有平安，但这平安是在暴风雨之前还是之后呢？真正的平安是在患难之后。“地震之后有火，耶和华却不在火中。火后有微小的声音。”（列王纪上19:12）上帝将平安的金油浇灌在破碎的心中。
我们需要做什么才能得到这蒙福的平安？
让我们向上帝祈求。祂是平安的神，祂使狂怒的灵魂平静。正如沙漠无法浇灌自己，只能维持干涸，直到云朵降下水分，我们的心也一样，除非祂借着圣灵赐给我们平安，否则我们无法获得平安。因此，让我们祷告：“主啊，你是平安的神，求你创造平安。你是和平的君，求你吩咐平安。求你将这平安赐给我。”
如果你想要平安，就与罪争战。“约兰见耶户就说：‘耶户阿，平安吗？’耶户说：‘你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？’”（列王纪下9:22）。罪恶存留，就没有平安。如果你想与神和平，就要打破与罪的盟约。他已经应许我们得胜：“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗马书6:14）
靠基督的宝血得平安。有些人得平安是靠自己的义，而不是基督的义。他们得平安是靠自己圣洁的生活，而不是基督的死。如果你的良心受搅扰，不要试图用尽本分来平息它。这不是通往平安的正确途径。尽责不可忽视，但也不可偶像化。要仰望所洒的宝血（希伯来书12:24）。
与神亲密同行。平安来自于纯洁。“凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们。 ”（加拉太书6:16）神的灵既是洁净者，也是安慰者。
摘自《神圣的身体》
编辑的信
亲爱的朋友们，
本期的主题是“平安之路”。我们的主耶稣基督在加略的十架上为我们赢得了“沙龙”，希伯来语意为“灵魂的平安与兴盛”。这既是我们与造物主之间的平安，知道我们的罪已得赦免；它也是我们灵魂的安息，知道我们与神有了联结，并拥有天上的家业。本期刊载的文章主要讨论圣经中的平安，其中一篇讲到了十字架。
在基督里，
马可
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一个平安的见证
作者：宾路易师母
我在威尔士宗教生活的中心长大，因为我的祖父是一位著名的威尔士传教士。我父亲的房子是牧师们在做主工路过这里时聚会的地方。我童年的记忆都围绕着他们的来访和主日学的盛大聚会。那时，我还是个小孩，常常坐在长老们中间，在“长椅”上饶有兴致地聆听着牧师的声音。“耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。”（诗篇103篇17节）但就像有些在教会中长大的孩子一样，内心真正的改变是直到我结婚并搬到英格兰后才发生。它的发生没有借助任何人的帮助，但那一天，那个元旦，那个时刻，却深深地印在我的脑海里。
我内心深处一直渴望知道我是神的孩子。我从书架上取下那本几乎未读过的圣经，翻阅着，我的目光落在了“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书53章6节）这句话上。然后，我又随手一翻，看到“信的人有永生”（约翰福音6章47节）这句话。我迅速审视自己，是否真的相信神已将我的罪孽归到十字架的羔羊身上。那一刻我希奇，圣经真的说过，只要我相信神的话语，我就能获得永生。我立刻喊道：“主啊，我真的信！”，就这样又一个灵魂得以出死入生，成为神恩典以及那为我舍命之主爱的俘虏。上帝的灵立刻在我的灵里见证我是上帝的孩子，深深的平安充满了我的全人。
和平的君
作者：万歌汤
这是以赛亚称呼主耶稣基督的最后一个名字，这名字恰如其分，因为它指明了祂工作的完成和祂胜利的冠冕。
当祂以和平之君的身份降临时，地上的政权将会终止。随着祂国度的建立，这些话将逐字逐句地应验：“祂的政权与平安必加增无穷。”（以赛亚书9章7节）
当今世界需要一位君王，祂拥有卓越的谋略、力量、爱和权能。
旧约的篇章闪耀着将来的荣耀。那定将是人子的日子。为救赎世人祂独自踏上了牺牲之路。君王、统治者和民众曾密谋合力要将他杀死，但那日，它已不远，列国的君主和统领，以及他们的臣民和同人，都将在他面前下拜，并尊他为君王和国王。
那将是受苦受难之世界的安息日。这世界饱受罪恶的咒诅，战争的摧残，悲伤的重负，沾满了鲜血，但救赎将在他降临时实现。
作为和平的君，基督将带进一个黄金时代，就是列国梦寐以求的，也是旧约先知们所描绘的，那漫长而晴朗的一天，将被称为世界的安息日。丁尼生勋爵曾歌颂过：
鸣钟送走恶疾的旧样，
送走对金钱的逼仄欲望，
送走古时的千场战争，
迎来千年和平，
迎来勇士和自由，
迎来更宽广的心，更仁慈的手，
送走大地的黑暗，
欢迎即将到来的基督。
人心渴望结束国间的战争，结束民间的苦难，结束部落间的怨恨，这些带来巨大灾难的因由。和平之君伟大战略的一部分，就是要回应这呼声，消除无论是身体还是精神上的疾病，对付自私并摧毁罪恶。
每一个明智而诚实地面对当下现实的人，都会说：“这就是我们想要和需要的。”
神的福音用这充满希望的信息，宣告君王即将来临。基督的降临将带来纯粹的喜乐。随着祂的显现，乌云将被驱散，公义的日头将升起，光线带着医治之能。
“君王”一词在希伯来语中的意思是“头”或“首领”。这正是当今世界所需要的。一位会引导的头，和一位能带领的领袖。这个词希伯来语词根的含义是“掌权”。
世上的统治者并非都配得上这个词。王冠和宝座如同秋叶般飘落，没有任何国王、总统或政治家能够保证自己地位的安全。民众的偶像可能很快就会转成他们憎恨的对象。
只有一位是真正掌权的。祂就是即将来临的和平之君，祂的国是永远的。世界本是属祂的。上帝赐予第一个亚当对地及地上一切的绝对统治权，但他失败了，他的王冠从头上掉落。第二个亚当是从天而来的主，在第一个亚当失败的地方，他成功了。
借着祂在加略的死，祂消除了伊甸园的堕落带来的苦难，祂在地上流血牺牲，夺回了统治权。祂的降临将最终打破篡权者撒旦的权势，将他投入无底深渊。
没有什么能剥夺主耶稣征服的权利。
先知提到了祂作为和平之君显现所带来的两大祝福。
首先，一个全面彰显上帝荣耀的卓越政权，以及人类真正的幸福和繁荣。世界最需要的是强大、稳定和公义的政权。如今这样的政权无处可寻，各国的光景也未给人任何它会出现的期望。
人类如今所抓住的不过是些影子，它们也只能是影子，直到基督的国度在地上建立，唯有它才能保障安全和公义。政客们看到了一线未来的曙光。社会主义者的某些理念并没有错，因为这些理念在上帝的话语中启示出来，但他们实现这些理念的方法却错了。
神圣的完美永远无法通过自然的方式实现，因为私利、人的骄傲和偏见带来的冲突是不可避免的。理想国只能是理想政权的产物。因此，世界唯一的希望是在于那位理想执政者的到来。
他即将到来，他的名字是主耶稣基督。他的头衔是和平之君，当他显现之时，新世界的诞生将破晓，届时这些话将成真：
他的名将永远长存，
如日之恒，
人类将因他蒙福，
万国都将称他为有福之人。
关于君王治理的另一个重要事实是，它的卓越将延续不断。他的统治或律法绝不会有任何反动或限制。随着他的灵加深对人类的掌管，他的治理将掌控列国。
众民将被掌权者的目标激励。届时，登山宝训中奇妙的律法将得到全面实施，并得到完全的遵守。这些律法的真理，属于神的国来到地上的日子。只有当君王降临时，这国度才能拥有列国。战争将停止，最高的理想将得以实现。
其次，君王降临的另一个结果将是永无止境的和平。
如果今天问列国，他们最渴望的是什么，他们的答案很可能是“真正而持久的和平”。我们自己国家需要这样的和平，以解决那些如此严重的紧迫问题。
当前世界并不和平。周围有各种势力意图破坏，隐藏的势力正在酝酿灾难。无需先知就能看出，在这场动荡和民族冲突的背后，是撒但而非人的力量在运作。我们应该将世界可见的状况与圣经的预言进行比较，方能理解，除非君王归来，否则不可能实现持久的普世和平。
“和平”在希伯来语中意为完整、圆满、稳固和安全。
任何现有的和平条约都几乎不具备这些要素，它们既不完整、不圆满，也不稳固。它们都很脆弱，无法带来安全。此刻的世界正处于火山爆发的边缘。但君王的和平将是完全的，他的和平没有边界。它将是一种稳步发展的和平，因为它是基于君王本人的同在，只有到那时，圣诞的信息才会真的实现，“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！”（路加福音 2:14）
一位已故的杜伦主教在一次教会聚会的讲道词中写道：“我多少有些刻意地承认，我期待不久之后，复活升天的基督，那位人类真正的君王，将会威严地再来。这不是象征性的奥秘，而是一件至高无上的大事。”
基督的再来并非因杰出人士的相信并宣扬才是事实。它也不因众人的否认和嘲笑而沦为幻想。
它之所以是事实，是因为上帝已经宣告，他的圣言也证实了这一点。关于这一事实，主耶稣基督曾用最严肃的话说过：“所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（马太福音 24:44）
听，何等神圣的声音，无人能听，
震动大地，震动空中！
是主显现的雷鸣吗？
是祂子民祈祷的音乐吗？
祂必降临，千万人同声欢呼，
向圣徒和聋哑人欢呼，
祂必降临，全地欢欣，
因祂降临而欢欣，祂曾起誓我必降临。
祂已成就一切，我们岂不尊崇祂？
祂将作成，我们岂能绝望？
来吧，让我们迅速投身祂前，
将忧虑的重担卸在祂脚前。
感恩之情从我们眼中闪现，
喜悦与悔恨，自信与平静，
然后，所有活着与死了的人，
在诗篇永不疲倦的音乐中激动。
是的，或生死，或忧患，或犯罪，
祂都满足了我，因为祂已经足够了。
基督是终结，因为基督是起始。
基督是起始，因为终结就是基督。
“所以你们要儆醒。恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。”（马可福音 13 章 35-36 节）
选自《那长存的名》
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“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约翰福音十四章27节）
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十字架
作者：大卫汉舍
过去八十年里，我听过无数次布道，只记得有一次我与讲员的观点不符。讲员错误地说，夏娃和亚当吃了生命树上的果子。上帝曾对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记 2:16-17）上帝随后将亚当和夏娃逐出伊甸园，是为了阻止他们接近生命树。上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，”人就“永远活着”。（创世记 3:22）请注意，“我们”这个指称，记录了上帝的复数性。
那么，生命树的目的是什么？为什么有必要保护它免受亚当的罪恶、肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲的侵害？
圣经中关于生命树的下一个主要记载出现在圣经的末尾。在启示录22章，也就是圣经的最后一章中，我们被告知：
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。（启示录 22:1-3）
咒诅在希伯来文旧约的希腊译本中被译为“anathema”，意思是与上帝疏远，早期教会也使用过这种译法。
这段记载中有一些描述可能会让新基督徒感到困惑。例如，为什么生命树会结出十二种果子，而且每棵树每个月都会结果子？是只有一棵树，还是有十二棵树？为什么不再有咒诅？从《创世记》中，我们知道亚当悖逆之后，就有了咒诅。那么，为什么生命树会在时间开始和结束时出现呢？
耶稣受死的十字架正是生命树的一个预表。他的十字架从来都不是咒诅。上帝说树是“好的”，其中一个原因是它们能为我们产生氧气（创世记2:9）。这就是为什么树在人类之前被造。被钉在木头上的那一位，成了咒诅。正是因无法吸入足够的氧气，导致了耶稣的死亡。申命记21章22至23节解释了原因。
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”
在申命记写成的时候，钉十字架还不是一种处决的方式。直到几百年后，钉十字架才被用作一种处死人的方式。那么，为什么许多基督徒对耶稣十字架的意义如此不确定呢？对一些人来说，十字架是一种崇敬的物件，他们把它当作信仰的象征。对于其他人，包括许多福音派人士来说，十字架与其他形式的刑罚，如绞刑架或断头台同列。他们认为十字架除了是耶稣被处死的方式之外，并没有什么重大意义。
请注意，我并不是说耶稣的十字架是由创世记中被称为生命树的木头所造。然而，我想说的是，我认为十字架与生命树具有同等的功能，因为那位死在十字架上的，就是生命之君，或者如圣经所称，生命的“创始者”。参见使徒行传3章15节。
虽然福音书中提到耶稣的十字架，使徒保罗则经常写到十字架，并它如何是福音信息的核心。例如，在以弗所书2章16节，保罗写道，我们“借着十字架”与神和好。保罗在写给哥林多人的信中回忆说，耶稣差遣他去向外邦人传福音，是因为保罗不善长智慧的言语，“免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（哥林多前书1章17-18节）保罗在写给加拉太人的信中说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加拉太书3章13节）
今天，我们面临着亚当和夏娃所面临的同样选择。我们可以选择追寻知识、善恶，也可以选择仰望耶稣，“为我们信心创始成终的”，神“已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界”（希伯来书12章2节和1章2节）。耶稣起初就与父神同在，因此我发现生命树和耶稣受死的十字架都具有令人信服的内涵。
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在圣灵的大能里走在平安的路上
作者：马里恩·阿什顿博士
主耶稣降世之前，说到他的最美好的话之一记载在路加福音第一章。经文说，祂“把我们的脚引到平安的路上。”（79节）这里有一条“平安之路”。我过去常常把平安当作一件我可以祈求上帝赐予的“东西”。“上帝啊，求祢赐我祢的平安，并将祢的平安赐入我心里。”但现在我认为，更重要的是要认识到有一条平安之路，如果我渴望得到上帝的平安，就必须学会走这条路。
理解这条平安之路的最好方法，就是在主耶稣的生平中去看它。在其他任何地方，我们都看不到平安之路如此完美的展现。祂的一生生活在紧张的氛围中，绝非平静安逸。他深知环境的为难，以及群众需求的压力，以至于他有时废寝忘食。他深知敌人和亲人的敌意。他深知与一群人生活在一起特有的张力。他深知各种身心痛苦的困扰，最终在十字架上达到顶峰。除此之外，他还承受着黑暗势力的强大攻击。然而，在这一切之中，他却行走在完全的平安里。
当我们回顾主耶稣基督的生平时，或许我们看到的最重要的原则就是：平安之路是靠着圣灵的能力才能走的。
在他受洗之后，我们在路加福音第四章读到：“耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（1-2节）然后在第14节，“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，”并在第18节再次说：“主的灵在我身上。”如此，祂的一生都充满圣灵。祂被圣灵引导，祂在圣灵的能力中生活和工作，并且明显的，主的灵在祂身上，直到最后，祂借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神（希伯来书9:14）。
如果平安之路是靠着圣灵的能力而行，那么，它就不是靠着肉体或人的努力而行。很多时候，年轻的基督徒在得圣灵重生之后，就试图靠着自己的努力生活，但这并不能带来平安，生活会变得更加挣扎和劳累。我听说这被称为收益递减规律。一开始，一定程度的努力会有一定的结果，但随着时间的推移，努力越来越大，结果却越来越少，直到一个地步，基督徒绝望地大喊：“如果这就是基督徒的生活，我要放弃了。”
如果你想在紧张中体会平安，就必须学习靠圣灵的能力而非靠自己的努力而活的秘诀。
只有圣灵自己能教导你这个秘诀。你可能不确定自己是否活在圣灵的能力里，因此，看看主生命中的两件事会很有帮助，这两件事表明祂的一生是靠圣灵的能力而活的。这两件事在任何学习靠圣灵而活的基督徒生命里，都会越来越明显。
（a）主耶稣的生命是自然的超然。
在我们基督徒生命的初期，我们常常竭尽全力，试图活出一种不自然的生命。主耶稣是完全自然的，没有虚伪，也没有摆出不自然的态度。祂是放松的，祂是自然的，是真正意义上的自然。我使用这个词的方式，与保罗谈论“属血气的人”（哥林多前书2:14）时的方式不同。我用它来与不真诚的人作对比。
那些试图靠努力活着的基督徒是不真诚的；而那些学会靠圣灵的能力活着的人，则是自然的超然，他们所活的生活是圣灵内在生命的自然结果。我们是为受圣灵的掌管而被造的，在圣灵的掌控下我们的全人是平顺的。这就是为什么活在圣灵大能中的基督徒行走在平安的路上。任何机器运转的平安之道，都源于它被造时的运作方式。我们是为了在圣灵的大能下自然而平安地活着而被造的。
当我们谈论“自我”以及“自我”需要被钉死时，其含义有可能受到误解。我们指的是以自我为中心的原则，而不是人格。上帝赋予我们每个人独特的人格，这人格并非要被压垮或治死，而是要被上帝的灵释放，如果我活在圣灵的管治之下，我就能自由地作我自己，正如上帝命定的那样，这就是平安之道。
（b）主耶稣完全倚靠天父。这种对天父的完全倚靠可以用他自己的话来概括：“我因父活着。”（约翰福音6:57）
这意味着祂除了父之外，不受任何人事物的奴役。当我们学会在圣灵的大能中生活时，我们就会越来越摆脱人事物的束缚，而越来越单单倚靠父。这便是平安之路，因为常常正是人事物的束缚夺走了我们的平安。当我审视自己，尤其是作为一名年轻的基督徒时，我看到一个被他人的意见所束缚的人。我的思想并不自由，我被一种感觉所束缚，认为我必须思考和相信某些事，因为它们是基督徒应该相信的正确的事。就基督徒生活而言，我的生活习惯并不自由。我想要遵循某种模式，灵修、读经、祷告、做见证，但当我无法遵循这种模式时，我就失去了平安，感到沮丧和内疚。在这些事以及其他事上，我非常容易被他人的意见所束缚。
当我观看主耶稣时，我看到了完全不同的生活。他不受他人意见的束缚。他的思想自由地只受天父的掌控。想想他那个时代的宗教，充满了仪式和传统，看到他如此彻底地摆脱了这一切的束缚，真是令人惊叹。如果是父的旨意，他可以自由地遵守仪式；如果不是父的旨意，他也可以不守仪式。他可以自由地遵守传统，也可以自由地打破传统。再想想他的生活习惯，井然有序，但并非受制于秩序。没有人会觉得他的生活杂乱无章。他的祷告生活井然有序，他的饮食和睡眠习惯井然有序，但他却不受这些秩序的掌控。当环境打破他有序的生活，缩短他睡眠和进食时间，打断他休息时，他依然保持平静和安宁。
这就是活在圣灵大能里的情形。我们的心思意念自由地被父神引导，不受他人思想和言语的左右。这里没有混乱，上帝不是混乱的上帝。这里有秩序，但并非受秩序的奴役。我们每时每刻都倚靠天父，所以当我们井然有序的生活被打破时，我们不会以怨恨和沮丧来回应。我们可以自由地受他人意见的影响，但我们不会被这些意见所束缚，因为圣灵释放我们，让我们最终只倚靠天父的意思。
如果平安之路是靠着圣灵的能力而行，而不是靠我们自己的努力，那么这种转变是如何发生的呢？如果你曾经试图靠人的努力过基督徒的生活，却发现这不可能，那么你该如何改变，而开始活在圣灵的能力里呢？
我想请你看以西结书37章1至10节。在这个充满枯骨的平原的异象中，我想我们能看见一幅完美的图画，描绘出这种转变是如何发生的。
耶和华指给以西结看一个充满枯骨的平原，并问他：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”以西结回答说：“主耶和华啊，你是知道的。”（以西结书37章3节）这似乎太不可能了，他无法给出答案。然后主告诉他要对骸骨说话，告诉它们只做一件事。它们要“听耶和华的话”（4节）。耶和华对它们说：“我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”（5节）它们要听见主告诉它们，祂要行一件事，祂要使气息进入它们里面。
神在我们身上一切对付的根本原则就是要听主的话。当我们听到祂向我们的心说出救恩的话语时，我们就重生了。所有找到靠圣灵的能力生活行事秘诀的人，都是因为听到了主对他们说话。
如果你渴望知道这个秘密，我建议你停下寻找某种特殊的经历，而是静静地独自一人，拿起一节经文，例如“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（以西结书36:27）然后默想这节经文，直到主将它深深地印在你的心底。这是祂要做的事，而不是你要做的事。祂会将祂的灵放在你里面，使你跟从。许多人都以这种方式，听见主在约翰福音15章借着葡萄树和枝子的比喻说话，或听见主说“何况你们在天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”（路加福音11:13）当我们听到祂告诉我们，基督徒生活是靠祂的灵在我们里面作工，而不是靠我们的努力时，我们就会停止自己的努力，开始行在圣灵的大能中。
我们必须记住，以西结预言的是将来的事，那就是五旬节，圣灵浇灌下来。对于我们这些已经借着圣灵重生的人，主会说：“我必将我的灵放在你们里面，使你们跟随。”（以西结书36章27节）我们所需要的只是凭着信心，抓住属于我们、在我们里面的事实。A. J. 戈登说：“决定我们属灵财富的，不是我们拥有什么，而是我们借着有意识地运用信心所知道的。”
在以西结书37章的这段经文中，以西结被吩咐去做另一件事。耶和华对他说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说：‘主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’”（第9节）以西结照做了，结果气息就进入骸骨里面，他们就活了，并且站起来了。
也许你们当中有些人知道靠圣灵的能力活着的秘诀，但你们的朋友需要你们的帮助来找到这个秘诀。也许这话是写给那些渴望如此帮助他人的人的。你们已经按照以西结所受的吩咐去做了，并且已经用你们自己的话告诉他们要听耶和华的话语。那么，余下的事就是进入你的房间，向那气息——即神大能的灵——发预言。你有主的许可，可以说：“吹进这些被杀的人里面，使他们活过来。”（第9节）神会回应你那出于信心的祷告，你会看到那些你想帮助的人，学会在圣灵的大能中生活行事。
摘自《紧张中的平安之路》
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平安，完全的平安
J C 梅特卡夫
上帝吩咐摩西，让大祭司亚伦向以色列人宣告的那句奇妙的祝福，多年来对我来说意义非凡。这祝福的话语如下：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民数记6章24-26节）
这里展示了上帝对罪人的爱与怜悯，以及他希望我们认识并完全享受在他里面的平安。
当我专心研究这个主题时，我决定要专注于研读诗篇和路加福音。因此，我们的第一站将是诗篇第4篇：“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”（8节）
此外，“耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓”（诗篇29篇11节）。这里毫无疑问，他必赐平安给他的百姓，他绝不会食言。
诗篇34篇鼓励我们：“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（14节）我们必须提醒自己，上帝赐予我们的一切恩赐，都需要我们全心去寻求。它们如此宝贵，我们若不谦卑领受并付诸行动，就无法得着。
在下一篇诗篇中，我们看到大卫这样评价他的敌人：“他们不说和平话，倒想出诡诈的言语，害地上的安静人。”（诗篇35篇20节）有一件事是肯定的：我们灵魂的敌人会竭尽所能摧毁上帝子民的平安，但我们可以尽可安息，因为我们知道，只要我们信靠祂，上帝所赐的平安就无法被夺去。
诗篇37篇证实了这一点，经文告诉我们：“你要细察那完全人，观看那正直人。因为和平人有好结局。”（37节）这里并非指无罪的完全。主知道，那些完全信靠祂的人也知道，像我们这样的罪人是没有无罪的完全的。但如果我们想要真正荣耀祂，我们就必须追求无罪的完全。这本身就会带给我们平安。
接下来我们来看诗篇55篇：“他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安。因为与我相争的人甚多。”（18节）这让我想起叙利亚人派大军去抓捕先知以利沙的故事，以利沙的仆人惊慌失措。但以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”于是耶和华开仆人的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙（列王纪下6:17）。尽管有许多人攻击诗篇的作者，但这无关紧要，因为神的力量全都在信靠他的人一边。这并非一个简单的功课，我在自己的经历中深知这一点，但这是真实的。神从不弃助那些信靠主耶稣的人。他是我们的救主，“他自己是我们的和平。”（以弗所书2:14）
在诗篇119篇中，我们看到这样一句话：“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”（165节）一本古书对此的评论是：“爱律法的人，在律法中找到与神之间内在平安的泉源，这平安不是靠我们自己的努力，而是靠着主耶稣，他为我们被钉十字架，且永远活着。” 这样，“大平安”就属于我们了。
我们永远不能忘记，我们生活在一个敌视福音的世界，而这正是诗篇120篇背后的思想。“我与那恨恶和睦的人，许久同住。我愿和睦。但我发言，他们就要争战。”（6-7节）在我写这话的时候，一首优美的老赞美诗不断浮现在我的脑海里：
在这黑暗的罪世，哪里有平安、完全的平安？
耶稣的宝血在心中低语：平安。
无论世上发生什么，没有什么能夺走属于祂的人所拥有的平安。
诗篇122篇的三节经文，第6至8节，揭示了作者渴望耶路撒冷得平安的祝福，但以色列人却完全迷失了方向，最终招致了祂在路加福音19章中如此清晰而悲伤地宣告的毁灭。“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。”（42-44节）
正如当时犹太人不知迎接和平的君一样，我们现代世界的悲剧在于祂被排挤，各国也悲哀地迷失了方向。
诗篇125篇表达了作者热切的渴望：“至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。”（5节）我们需要心怀同样的愿望，渴望看到祂的教会成长、兴盛、平安。
诗篇147篇给了我们一个简单的想法，我们可以将它转化为我们这个时代和这一代人的祷告：“他使你境内平安。”（14节）我们只能转向他，只有他才能成就这一切。
路加福音
在第一章中，请听祭司撒迦利亚在他儿子约翰出生后发出的预言。他说：“孩子阿，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路加福音76-79节）有一个优美的译本，将“清晨的日光”翻译为“日出”，这预示着持久和平的曙光。就这样，一种新的可能性向人类开启了。上帝将在子的身位里降临，以一种从前不可能的方式，将平安带给罪人的心灵。于是，我们在第二章中读到“忽然有一大队天兵，同那天使赞美上帝说：‘在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与他所喜悦的人！’”（13-14节）也就不出奇了。上帝不可能用任何其它方式，更充分、更奇妙地展现他对人类的爱。
在同一章中，我们听到了西缅的赞美之歌。他等侯救赎主和君王应许的到来已久。当他看见孩童耶稣时，“西缅就用手接过他来，称颂神说：‘主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。’”（路加福音2章29-32节）
在路加福音七章中，我们读到耶稣被请到一个法利赛人家里吃饭。吃饭的时候，一个有罪的女人来洗耶稣的脚，并用自己的头发擦干。面对法利赛人的抗议，主耶稣不仅责备了他，还告诉那女人“平平安安地回去吧。”（50节）在此之前，她只有日复一日被羞耻困扰着自己。如今，一个全新的生命在她面前打开了，她第一次得知完全的赦免，以此安慰自己的心灵，并通过这赦免体会到深刻而持久的平安。
第八章讲述了另一个女人的故事，她患病多年，无人能为她做些什么，但她告诉自己，只要她能摸到主，就必得医治。当她触摸主时，救主站住说：“有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”（46节）救主和那个女人都知道她已得了痊愈，当她恐惧战兢地承认自己所做的一切时，主非常温柔亲切地告诉她：“平平安安的去吧。”（48节）就像第七章中的女人一样，一扇通往自由平安新生活的大门在她面前打开了。
在十章中，主教训门徒，差遣他们出去传道，并带上祂所赐的平安。他们什么也不可带，要倚靠所遇见之人的热情好客。主吩咐他们：“你们进一家，先要说：‘愿这一家平安！’那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归于你们了。”（第5-6节）平安是宝贵的财富，不可轻易授受。
在十一章中，我们发现了一段无可否认的话语，它谈到了宁静与和平。经文写道：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”（21-22节）这幅图画描绘了撒但如何将人控制在它的权势之下，让他们心中拥有虚假的平安。但当荣耀的主接纳一个迷失的罪人，并照顾他时，这种情况就不会发生。祂拥有天上地上一切的权柄。诚然，我们可以选择走自己的路，并承担随之而来的损失，但他永远不会让自己的儿女被夺去，因为他们已经顺服他并信靠他。他将他的平安赐给他们。
今日的平安
在十二章，我们看到了我们所有人所处的世界。这个世界被邪恶所主宰。由此，我们可以理解救主所说的话：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。”（51节）祂继续指出，在向祂寻求平安的同时，也会带来家庭、宗教和国家的分争，因为人偏行己路，将祂的宣告抛在一边。
这一点在十四章32节以略为不同的方式强调。在这个堕落的世界里，我们永远不会对任何事物感到满足。如果我们渴望真正的平安，只有接受祂的呼召，跟随祂，走祂曾经走过的完全舍己的道路。我们不可能同时与神和平，又与世界和平。这一点再清楚不过了。判断世界和救主哪个更大，将决定我们永恒的命运。
十九章讲述了耶稣凯旋进入耶路撒冷的故事。跟随主的众人欢呼赞美祂：“奉主名来的王，是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光！”（38节）法利赛人对此不悦，便说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣回答说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（39-40节）
当他望着眼前的大城，圣经告诉我们他哭着说：“ 巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起 土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。”（42-44节）
历史学家约瑟夫斯记述了罗马人对这座城市的彻底毁灭，应验了这些话。他们不愿接待和平之王，却将他钉在十字架上，如此一来，他们就断送了任何和平的希望。
永活的君王
这本福音书记载的最后一件事表明，十字架并非终点。第三日，君王从死里复活，我们在24章中找到了这荣耀的事实。惊恐万分的门徒聚集在一起，担心自己是否能逃脱祭司长的愤怒。这时，那两个从以马忤斯来的门徒告诉他们，他们在自己家中见到了主。“他们正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安。’”（36节）后来，他差遣他们到地极去，传 “悔改赦罪的道。”（47节）
保罗和这些早期的门徒一样，到处传扬福音，他简单明了地告诉我们：“他自己就是我们的和平。”（以弗所书2:14）
几个世纪后，在当下人深处虚空的日子里，我们要不断地指向祂，并在我们这一代人将这重要的信息传遍天下：“祂是我们的和平”。