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Chinese Translation - Issue 1
得胜报
2024年3月，第105卷第1期
宾路易师母1909年创立
得胜报文字信托部出版
马克·麦克诺顿编辑， 执行主编迈克尔·梅特卡夫
内容
复活
抹大拉的玛利亚
作者：J·C·梅特卡夫…………………………………………………………………1
编辑的信…………………………………………………………………………………
他复活的荣耀
作者：马库斯·雷恩斯福德…………………………………………………………
基督复活了
作者：J·C·梅特卡夫…………………………………………………………………
旧约中的复活
作者：艾伦·格林班克………………………………………………………………….
那活着的
作者：宾路易师母…………………………………………………………………..
复活的生命
编辑………………………………………………………………………………..
古教父们的思绪
亚他那修等………………………………………………………………………..
我们的中保
作者：科里谭布慕………………………………………………………………………
《得胜报》全球免费发行，主要面对发展中国家。为清晰起见，一些文章已经重新编写。所有来关于出版费用或加入邮寄名单的信件和馈赠请联系：
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迈克·霍兰印刷有限公司印刷
“复活在我，生命也在我”
（约翰福音 11 章 25 节）
* * * * * * * * * *
抹大拉的玛利亚。
作者：J·C·梅特卡夫
读经：马可福音 16：2-13
随着“基督复活”的胜利呐喊，福音已经传遍了许多国家。十字架的信息同时也是复活的信息，它无法被摧毁。有一章圣经论到我们主和救主耶稣基督的复活，就是这样开头的。我们查读马可福音时，在其中就发现同样的胜利和同样的无敌。“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。”（哥林多前书 15：3-5）在这里作者写下复活见证人的真实经历。你看见对他的死与复活的认识和经历并不是泛泛的知识，也不是以天然方式能理解的。它是给有需要的心灵的一个神圣启示。
犹太祭司不想承认这个神迹，他们曾指控那人耶稣是个骗子。士兵们被派去驻守他的坟墓，当地震引起他们对他复活的恐慌后，他们所关心的只是如何远离麻烦，他们接受了金钱的贿赂，便散布谣言说，他的门徒夜间趁他们熟睡的时候，来把他偷走了。 这是罪恶之人所设的一个可怕的阴谋，但你我呢？ 就在我们自己的生活中，我们可以知道他复活的大能，并且通过查考抹大拉的马利亚的例子，可以最好地看到耶稣住在我们里面的事实。抹大拉的马利亚是一个非常清楚自己需要的人。
我们读到她是一个曾经蒙主把鬼和绝望从她生命里赶出去的人。她曾经完全在邪恶的掌控之中，饱尝伴随而来的恐惧和沮丧。然而，她面对面遇见了耶稣基督，此后她便尽所能的接近她的救主。这是可以理解的，因为她心里会害怕重新回到往日的奴役之下，但靠近他，她便感到安全。后来他被带出去杀害，但马利亚仍然无法离开他，我们读到她和其他人都守在十字架周围。最后他死了，在人看来她的世界崩溃了。 一切对她来说似乎都无望了，然而她内心开始燃起微弱的希望，他曾说过他会从死人中复活。这看似不可能的事就是她唯一的希望。我们在约翰福音中读到，“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”（约翰20：1）她向她以为是园丁的那人发出的绝望恳求，让我们感动不已，“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”（15节）回应她惧怕的，是基督的声音“马利亚”。接着发生了两件事，马利亚的重担终于永远解除了，她的心充满了敬拜和感恩。救主真的还活着，现在她可以信靠他了。正如彼得所写，那些“因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”（彼得前书 1:5），她就是这些人中之一。
这同样的平安和确据是你和我可以知道的。我们周围的每个人都迫切需要它。这荣耀的自由把抹大拉的马利亚直接差到了那些和她需求一样大的人中间。马利亚来告诉门徒：她已经见过主了。这里没有任何不确定性，活着的主被一位爱他、信靠他的人看见了。她现在可以用使徒保罗的话说：“我知道我所信的是谁，也深信他保全我所交付他的，直到那日。”（提摩太后书 1:12）从来都是一样的，神将他的的儿子分别且单独的启示给每个人，他们真的全心转向他。我们可以转向他，这不是很神奇吗？用一首伟大的复活节赞美诗的话来说，“在欢乐的信心中，我们心里深知，无论是生是死，还是地狱的力量，都永远无法让我们离开他的保守，哈利路亚。”所以请让我送给你那句古老的问候：“基督复活了”，愿他的祝福永远与你同在。
编辑的信
亲爱的朋友们，
“基督复活了，他确实复活了”是世界许多地方常用的复活节问候语。它是根据马太福音 28章，6节说“他已经复活了。”基督教会最重要的信仰就是我们主和救主耶稣基督的复活。我们的信仰是建立在他从死人中复活这个历史事实之上。我们相信您会从我们精选的文章里得到鼓励，每一篇都提醒我们这个基督教信仰荣耀的真理。特别请留意从前未发表过的 J C梅特卡夫复活节的讲章。
本杂志同仁特别衷心感谢迈克尔·梅特卡夫多年来为《得胜报》所做的一切。他的工作非常宝贵，我们祈祷他靠着主的力量，度过一个满有果子和蒙福的退休生活。他将继续担任我们的执行主编。所有来函请使用本杂志封面刊登的最新联系方式。
在基督里，
马可
他复活的荣耀
作者：马库斯·雷恩斯福德
“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗马书6章4节）
“基督借着父的荣耀从死里复活”这句话是非凡的，它让我们对天父有一个惊人的看见。使基督从死里复活的不仅是神的怜悯，那是神的荣耀。当拯救罪人的工作完成时，没有什么比这更让神高兴的了。耶稣复活期间显出的荣耀，是其他任何历史时期都无法比拟的。在马太福音 28 章中，我们读到：“忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”（2-4）
外面的守卫提醒我们，死亡和地狱也在查看。撒但和他所有的军兵会试图将他留在坟墓，他们想拦阻主耶稣基督的复活，还不如去尝试用滚石头来拦阻太阳升起。他借着他父的荣耀从死里复活了，他的工作荣耀的成功了。关于耶稣基督复活的一切都印记着荣耀。请记住，他在死前说过：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；”（约翰福音 17 章 1 节）他指的是他从死里复活，他冲破了律法、审判的锁链，死亡和地狱的锁链，并从一切定罪中获得自由。他得荣耀，使他可以把所有蒙救赎的人带到父在天上的宝座前，借此而荣耀父。希伯来书告诉我们，基督在他的复活里进入了祭司职分，这是他的荣耀。“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。”（希伯来书 5:5）这是指着复活说的，也是指着天父荣耀了他这一事实。而且，这也是指着他就任作我们的祭司时所得的荣耀，他是永远活着，为我们代求，也为那些借着他来到神面前的人代求。
在另一段美妙的经文里，你会发现神使他从死里复活的原因。他“在这末世才为你们显现。你们也借着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神。”（彼得前书 1:20-21）如果你是信徒，请听：“借着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。”
愿你信靠他，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（歌罗西书 2:9）信徒从这丰盛中汲取赦免、指导、安慰、生活、死亡、复活、审判和荣耀之恩。 恩典深广无限，需要容器来汲取，只是因为我们信心太小而所得有限。我们的灵魂常常被其他事情占据，我们的思想充满了世俗、挂虑、烦恼和虚荣，而不是被耶稣基督充满。愿主加增我们的信心，使我们能更多倚靠他的丰盛而活。当我们活在他里面，我们就会一举一动有新生的样式。
主在罗马书六章五节再次教导我们奇妙的真理。浸礼教导我们借着圣灵与他联合的事：我们浸入他里面，合并到他里面，隐藏在他里面，我们的旧人消失了。浸礼教导我们，我们已经下到死亡又上来进入生命，我们是永远与他合一。这确实是一幅与基督联合的美妙图画，因为经上记着：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（5节）
在基督里的联合可以用在他的死里接种于他来说明。主在约翰福音十五章说：“我是葡萄树，你们是枝子。”（5节）一株植物由根和许多枝子组成，在这种情况下，根是基督，枝子是你和我。当我们信他时，我们就接枝于他了。他作为植物，就像从干地生出的根，没有佳形美容，也没有尊荣来吸引我们（以赛亚书 53:2）。他自己成为无有，倒空了自己所有的荣耀，成为枯萎的植物，下到死亡里，为使我们可以在同样的土壤，同样的坟墓里被栽种。例如，冬天植物埋在地里，没有了生命的外观，没有花蕾、花朵或果实。但如果不埋入地里，就永远不会有任何花蕾、花朵或果实。所以他因软弱被钉十字架，并应验了他自己的话，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音 12:24）这里我们看见生命树的栽种，在复活时生苏，结出十二样的果子，树叶是为了医治万民（启示录 22:2）。我们被栽种与他联合，也在他的复活中与他联合。当春天来临，神的光和水作用在植物上，我们知道这会带来美丽的花蕾、叶子、花朵和果实的生长。冬天与根一同栽种的枝子，和夏天蕴含芬芳和美丽的枝子是同样的枝子。当耶稣被埋葬时，那是冬天，但春天和夏天将到，生命之树会结出果实，我们会像他一样拥有复活的身体。
看到我们与基督联合是一件伟大的事情。他是根，是生命、丰满和供应。恩典和荣耀也从他而得。作为信徒，我们应该对这个事实非常关切，因为他将他的丰盛放入空的器皿中。冬天植物的汁液会流入根部，树枝看起来又干又死。这就像我们现在，生命全在根部。我相信如果当我们还在这个身体里，神就把他的丰盛放在我们里面，我们会把所有功劳归给我们自己。不，神把恩典和力量保留在他自己里，然后照他自己的安排，一点一点地给我们。这样，当我们摆脱这个罪与死的身体时，就不再有任何东西能减缓在主耶稣基督里神恩典和荣耀的完全涌流，我们会把冠冕戴在他的头上，而不是我们自己头上。
目前，让我们竭力追求活在这认识中：我们的生命是在他里面。让我们每天汲取他来供应我们的需要，并学习在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
然后，当我们行走在黑暗中没有光时，我们必须信靠主的名，当光照耀时，叶子是美丽的，花朵是甜美的，我们必须归功于他的供应和祝福。并且，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈巴谷书 3:17-18）
请留意我们的源泉是在他里面，尽管枝条看似枯萎，但根却坚强，“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗马书 6 章 5 节）
摘自 1870 年的一次布道
基督复活了。
作者：J·C·梅特卡夫
读经：约翰福音 18:33-37 和哥林多前书 15:12-20
亨德尔的《弥赛亚》中最动人的部分，可能是合唱团演唱宏伟的哈利路亚曲，其主题是“万王之王，万主之主”和“他要作王，直到永永远远”。当我们翻到哥林多前书第十五章，我们在第 25 节中发现，这句话是说到被钉十字架并复活的救主：“因为他必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。”这重大的结局是基于如下事实，即我们的主和救主耶稣基督确实已经被立为万王之王、万主之主了。
在福音书中我们发现，犹太祭司造反，就是反对他为君王。我们读到，“彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子。约有午正，彼拉多对犹太人说：‘看哪，这是你们的王！’他们喊着说：‘除掉他！除掉他！钉他在十字架上！’彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架吗？’祭司长回答说：‘除了凯撒，我们没有王！’”（约翰福音 19 章 13-15 节）在同一章中又写道：“彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：‘不要写“犹太人的王”，要写“他自己说我是犹太人的王”。’彼拉多说：‘我所写的，我已经写上了。’”（19-22节）。彼拉多是对的，犹太民族已经拒绝了他们的王，但“他必要作王”这句话仍然屹立。
在基督教的最初几个世纪里，有勇敢的殉道者不向罗马皇帝烧香，那样做不仅给他帝王的荣耀，而且还给他神圣的荣耀。 这些男人和妇女们忍受酷刑和残忍的死亡，也不愿否认他们的王，他爱他们并为他们舍己。我们来简要地看一段话，讲述其中的缘由。
当保罗抵达帖撒罗尼迦城时，抗议的暴民将信徒拖到地方官面前，高喊：“这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”（使徒行传 17:7）
耶稣必须在我们的生命中作王。他是我的王，也是你的王，并且我们必须知道这节经文的实际和经历：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗马书10章9节）
穆勒主教对此写道：“这不仅仅是重复一个信条，它是整个人对耶稣基督、他们的生命和主所作的见证。因此，这会引导那些被称义的人走上救主的道路。”换句话说，基督徒是以复活的救主为王的人。对那些被他带出死亡进入生命的人，他不是立宪的君主，他是绝对的主。这在约翰福音 21 章 15 至 22 节中具体的实行出来了，当复活的救主向他的两个门徒说话时，他明确表示，他要统管他们的生活。他委托彼得“牧养我的羊”。但对约翰他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（22节）王行使他的权利，按照他的意志指引他的臣民。这可以用以下经文作总结：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”（罗马书 14:7-9）你和我蒙召天天作为他的臣民而生活，王有权统管我们的生活，而且只有他有权统管我们的生活。
美好的一天即将到来，也许比我们梦想的更近，那时主耶稣将向整个宇宙显明他是万王之王。这是我们所有盼望的最终结局，我们读到，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓立比书 2:9-11）因为他必须作王，直到祂将所有仇敌置于祂的脚下；他用爱锚定我们，但他会反对那些竭力反对他的人。他作为王的来临比明天新的黎明更加确定。这让我想起弗朗西斯·雷德利·哈弗格尔的赞美诗：
宝贵恩主我的良人
我心欣盼你再来
列邦同认万名之名
众民同发赞美之声
荣耀全归主圣名
宝贵恩主我恩友
要登上至高宝座
威荣直达地之角
普天同庆人同贺
我不知道你会如何，但我所能做的就是响应圣经最后的祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”（启示录 22 ：20）
人与人之间打招呼的方式区别很大，我们的问候可能很有意义，也可能毫无意义。它们可以是深厚感情的表达，或只是一般的习惯。对此，我非常喜欢路得记中的这段话：“波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：‘愿耶和华与你们同在！’他们回答说：‘愿耶和华赐福与你！’”（路得记 2:4）当时正是黑暗时代，有一个国家背离了神，但在这个故事中有对神亲切的敬畏。
我们得知，当早期的基督徒彼此相遇时，他们经常交换的问候语是“基督复活了”，今天世界各国仍在使用。当时基督教被取缔，这些男人和女人一直活在被出卖的阴影之下，不断受到死亡的威胁。他们的眼目定睛在基督所应许的永生上，他们彼此提醒鼓励，基督的复活是他们通往荣耀的通行证。他们明白保罗下面这段经文的意思：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（哥林多前书 15:19）但他们内心的反应是接下来的话，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（哥林多前书 15:20-22）向这个被恐惧驱动的世界，你和我必须宣扬的好消息是，“基督活着”。
在哥林多前书 15 章的开始，保罗喜乐地写道：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，”（3节）我们必须提醒自己，复活意味着有死亡，例如拉撒路，如果他没有死的话，他就不可能从坟墓里复活，所以主耶稣说：“看哪，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启示录 1:18）那么，为什么神的儿子一定要面对死亡呢？
我们来看三件事，它们简单明了的讲到他在十字架上的死。首先，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗马书 5:8-10）这些经文揭示的事实是：我们是罪人，是圣别之神的敌人，因此我们面临他的愤怒，但在他奇妙的爱中，他赐下了他的独生子，使我们可以被我们所出卖的那一位接纳，并且我们可以借着他的灵进入完全的救恩，因为他活着。
其次，彼得也说了同样的话，“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”（彼得前书
3:18）这里再次说明，主耶稣作为我们的代替而死，义的代替不义的，目的是借着他的爱把罪人带回归神，因为罪使我们与神隔绝。我们得蒙赦免，因为我们的罪已放在钉十字架上的救主身上，然后是死而复活，就有了那句问候语“基督复活了”，我们现在是活在他里面。
最后，我们必须看哥林多后书，“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（5:15）为着罪他钉了十字架，那些他为之代死的人，不能继续犯罪，继续被败坏世人的自私管辖。对我们来说，这是进入与神相交的门，神性情中最可爱的部分之一就是：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗马书 8:32）亲岑多夫伯爵归信的故事发生在他参观杜塞尔多夫一家美术馆的那天。他看到一幅基督在十字架上的画作。一位作家谈到这一事件时说，“这幅画强烈的吸引着这位年轻、富有、快乐、易受影响的伯爵，其下方的铭文像一个挑战穿透他的灵魂。画作下的文字是：‘为你我舍一切，为我你舍何情？’”
我把这些话留给你们思考。
旧约中的复活
作者：艾伦·格林班克
保罗在哥林多前书中谈到福音。他用这句话总结了它的内容：“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书15:3-4）保罗在圣灵的默示下，他的论证是，主耶稣的死符合旧约的教训，他的复活是旧约中明确教导的。
我们不会有太多麻烦展示第一个观点的真实性。利未记的祭物、逾越节的羊羔、以赛亚书53 章、诗篇22 篇以及更多内容，都预言了要来的弥赛亚的苦难。然而，保罗断言第三天的复活也是根据旧约圣经。我们可能需要仔细寻找，但我们肯定会发现这是正确的，在某些例子中我们的解释将得到证实，因为新约作者是我们的向导。
我们可以从明确的预言开始：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗篇 16:10）毫无疑问这些话适用于我们救主的复活。彼得在五旬节那天向耶路撒冷的人群传道。他完全没有事先预备，就讲到主耶稣的死。他讲到他的复活，引用诗篇第 16 篇的话，并以一种非常有力的方式，把它应用在几周前刚刚发生在耶路撒冷的事上。尝试想象一下他的话在那些在耶稣受难日，曾尖叫要神儿子去死的人身上发生的的效能。
“你们就借着不法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。’”（使徒行传2:23-27）
“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。’这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”（使徒行传 2:29-32）
我们也想到保罗在彼西底的安提阿所传讲的长篇大道，它记载在使徒行传第 13 章。保罗向犹太人讲话，并且他根据圣经与他们理论。通读13 至 41 节全文，留意保罗所引用的旧约经文。当他谈到复活时，他是用诗篇16 篇来表明神使他的儿子从死里复活。 所以“又有一篇上说：‘你必不叫你的圣者见朽坏。’大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。”（35-37）
与这个预言一起，还有许多故事和事例指向我们救主的复活。例如主说的话，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音 12:40）从约拿的故事中我们可以学到很多教训，比如不顺从的危险，神如何给他的儿女们第二次机会，以及神无限的怜悯。有了神儿子给出的解释，我们才知道约拿在鱼腹里的时间就是主在坟墓里的时间，否则我们或许只能猜测。现在我们可以有把握地说，不情愿的先知约拿的故事，指向我们救主的复活。
复活也可以从亚伦的杖的故事中看出。以色列人的抱怨是他们在旷野行程中反复出现的特色，在民数记 17 章神说，他会中止以色列人对摩西和亚伦的带领的抱怨。十二支派的首领被指示各带自己的杖，并将这些杖放在会幕里。第二天早上，摩西发现了奇迹。亚伦的杖长出了花苞、花朵和杏子，从那时起，它就被保留下来作为反对那些背叛者的记号。这显然是一个从死亡发出新生的例子。十一根杖仍然是死的，但有一根已被赋予了新生命。神的话是，“后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。”（5节）主耶稣被描述为从耶西的本发出的枝子（以赛亚书 11:1），并且神使他的儿子从死里发出新生命。他是“我主耶稣基督……从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗马书 1:4）
初熟节，神的七个节期之一，也是一幅复活的图画。详情可见利未记 23 章第 9 至 14 节。七日的第一日，要将一捆初熟的庄稼带给祭司，在耶和华面前摇一摇。这是表示承认神在那年夏天和冬天已经成就了他的应许，播种和收获没有失败，新生命在冬天过后已经到来，将会有许多的禾捆，但初熟的果子是给神的。联想到保罗的话，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（哥林多前书 15:20）他在七日的第一日复活，保证所有接受他为救主的人有永生，他是我们初熟的果子。
旧约中有一个复活的图画是我最喜欢的，每次想起，我都会微笑。这段经文是讲到参孙前往迦萨，意思是‘坚固处’。敌人必定以为他们困住了他。他们包围了他住的地方，在城门口整夜埋伏等着他，天一亮就打算杀掉他。圣经记载：“参孙睡到半夜起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。”（士师记 16:3）想象一下早上当他们发现参孙不仅逃脱了，而且还偷走了大门、门柱和门闩时的尴尬。
我们的救主下到坚固处，就是坟墓，但它无法留住他。石头是无用的，甚至成千上万的大石也无法困住神的儿子。大祭司派来看守的士兵显然是不足够的，但即便有一万名罗马最精锐的士兵驻扎保护坟墓完好无损，也不会有任何不同。更甚者，撒但和他的全军完全无法把救主困在坟墓里。基督将黑暗的权势公然示众（歌罗西书2:15）。 生命的王从坚固处出来，他是大能的胜利者。
那活着的
作者：宾路易师母
“为什么在死人中找活人呢？”（路加福音 24:5）
妇女们前往坟墓寻找死去的基督，因为她们还不认识他是复活的主。当我们思想他的死，让我们永远不要忘记他是那活着的。有些人敬拜死去的基督，在每个耶稣受难日为钉十字架的他哭泣。传报信息的天使说，“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”妇女们听了都感到害怕，困惑。她们去坟墓里寻找基督，却发现坟墓是空的。赞美神，坟墓是空的，因为他不在那里，他已经复活了。当妇女们回到门徒那里告诉他们他复活了，门徒不信，说这是胡言，对我们来说，在我们认识这位复活者之前，也觉得这不过是天方夜谭罢了。
后来我们读到门徒们聚集在楼上房间里，由于害怕犹太领袖，门都关着。他们去过加略山，他们也必定经历了属灵的“加略山”，因为他们所有的希望都破灭了，直到认识耶稣是那活着的，他们才充满从神而来的能力和力量，成为他复活的见证人，并被他的灵充满。死亡是消极的，但生命带来积极的能力。
想一想复活对耶稣本人意味着什么是有帮助的。在罗马书一章四节，我们读到这样的话：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”这里说是借着复活证明他是神的儿子。我们在以弗所书第一章读到：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（20-21节）接下来看罗马书第六章，“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”（9-10节）
这几段经文阐明了四个伟大的真理。首先，借着复活，主耶稣被证明是神的儿子。 第二，他被提升远超黑暗的权势，进入凯旋之境。第三，死亡对他再无能力。第四，他不再活在地上的加略，而在十架属天的一边与神同活。
保罗喊道，“使我认识基督，晓得他复活的大能。”我们可以有分他复活的大能。 保罗写信给罗马的归信者，向他们讲述了整个过程，我们看到基督的复活是我们灵命复活的榜样。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗马书 6 章3-5节）或者换句话说，我们已经被圣灵带进对他的十字架活泼的认识。这意味着它不仅仅是一种理智上的信念，甚至不仅仅是一种信仰坚定的态度。圣经以非常真实的方式说到栽种于他的死，吸取他的死，并在他的十字架里与他相交。
因此，如果我们有分他死的实际，我们就可以完全确信，与他生命的联合必会随之而来。我们是有分他的生命连同他的死。这个事实在罗马书六章八节中再被提起：“我们若是与基督同死，就信必与他同活”，死亡是达到目的的一种手段。我们必须在每日的生活中知道祂复活生命的大能。不要忘记生命应该从死亡中发生。确实，我们必须在他的死里扎根于他，但我们也必须在他的复活里与他联合。当我们开始认识他的死时，我们需要倚靠他充满活力的生命，否则我们将在实际生活中软弱无力。让我们感谢神赐给我们的亮光，关于耶稣基督的十字架，和如何借着耶稣基督的死使我们得以像他，但让我们竭力，认识他复活的大能，并与他联合生活。
在你争战最黑暗的时刻，在处境最艰难的考验时刻，如果我们与他联合，我们将能够说：“我是与我复活的主在一起，远超这一切。 我拒绝离开这里，因为我与他一起站在得胜的地位上。我相信那叫死人复活的神。”只有这样，信心才能成熟，直至能够在不可能的境遇中活着并且得胜。
让我们简单看一下证明他复活大能的实际方法。保罗写道：“基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的。他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”（哥林多后书 13：3-4）事实上，我们自己总是软弱的。我们认识神的能力和生命，是通过它在我们周围的人身上发生的功效。这让我们远离查看自己和自己的经历。
因此，在实践经验中有三件事。首先，因着他的死与复活，我们向自己死了，基督的生命现今从我们身上倾倒给别人。其次，永远向我们自己死，这样我们就不会相信自己，而是将自己交托给那叫死人复活的神。第三，我们只能通过真实的果效来认识神的能力，而不是通过对它的知觉。
在希伯来书十一章中，我们看到了复活大能的另一面，“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上”（17 节）并且“他以为神还能叫人从死里复活”（19节）。 这是认识基督复活更往前的阶段，指明神使我们信心成熟的道路。在生活中对待一切事物的态度应是：“父啊，我把它放下，相信你能使它复活。”这样，一切事物都可以毫不迟疑的置于他的祭坛。这就是复活的大能应用在我们所拥有的一切、甚至包括神的恩赐上，信心把它们放在祭坛上，相信神能叫它们从死里复活。
我们必须记住，耶稣亲自与我们同在，他是在幔内活的基督。他每时每刻都在为我们代求，所洒的血正在为我们说话。通过打开的天，我们看见神的儿子耶稣为我们站在神前，我们看见我们在他里面，也在那里。当我们继续前进，头上有敞开的天，让我们说：“我看到在父面前所洒的血，为我说话。 道路是清楚的，因为神在帮助我，我们与神之间永远不会有阴影”。
让我们寻求活在神右边的那一位，因为我们与他同在，并在这位蒙爱者里被接纳。
复活的生命
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当我们审视周围的世界，我们就想起经上所记，我们的主和救主清楚告诉我们的话：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”（马太福音 24:6）在这些日子里，我们作为基督的新妇，紧紧联于福音的话是至关重要的。这意味着每天都活在复活的光中，盼望主的再来。为此，我们来看几个例子，说明十字架的得胜如何使我们能像得胜者那样行事为人。
圣经说：“当记念，那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（以弗所书2:12-13）因为，“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗马书 2:29）保罗给了我们复活得胜的第一个例子，我们可以借着“因信而得的义”而得胜（罗马书4章13节），使我们成为神应许的后嗣。
其次，我们主的复活意味着：“我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（以弗所书 2:18）意思是因为我们的主耶稣基督，我们可以借着圣灵，坐在诸天界里（以弗所书 2:6 ），因此可以随时面见我们的天父。耶稣应许说，“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面。”（约翰福音 17:21）如今，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约翰一书 5 :14-15）我们必须感谢主耶稣，因着他的复活，我们的父现在垂听我们的祷告，我们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（以弗所书 2:19）
第三，圣经应许我们，因为我们的主耶稣基督复活，我们的仇敌死亡已被毁灭，我们可以摆脱对死亡的恐惧。我们读到，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（希伯来书 2:14-15）
因着他复活的得胜，即使是敌人最猛烈的攻击，也能借着基督的恩典而胜过。死亡的毒刺已不复存在，信徒生命中的权柄是抵挡仇敌的关键。我们现在有权柄顺服基督，所以仇敌会逃跑，最终当我们因着羔羊的血从今生进入永生，死也会逃跑。我们主耶稣基督的复活使信的人重生，确保我们每个人都能在日常的生活中做出正确的选择。 这选择当然是把我们所有的烦恼、思虑、担忧在祷告中卸给他，然后真正的引导就会借着圣灵从他而来。
我们主耶稣的复活对失丧的人是大好的消息，对蒙恩得救的信徒是我们喜乐的源泉。当他向他的门徒显现，“耶稣遇见她们，说：‘愿你们喜乐！’”（马太福音 28:9） 自从这事发生以来，历世历代的基督徒创作并唱出了无数赞美诗和合唱曲，向他们的救主表达他们的喜乐和感激，感谢他得胜的死与复活。现在蒙救赎的人不仅得到喜乐，也结出圣灵的果子，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加拉太书 5: 22）
最后，我们绝不能忘记，我们复活的主现今坐在父的右边，“他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。”（启示录 19:12-13）
古教父们的思绪
亚他那修
死亡被摧毁 十字架已经战胜了死亡。它不再有任何权势，它真正死了。这就是为什么所有基督的门徒都藐视死亡，不再惧怕它。他们进击反对它，靠着十字架的记号和对基督的信仰将其践踏如死。在救主到来之前，死亡对圣人是可怕的。每个人都为死者哭泣，好像他们灭亡了一样。但如今救主已经复活，死亡就不再可怕了。因为每一个相信基督的人都践踏死亡。他们宁可死也不否认对基督的信仰。因为他们知道，当他们死时，他们并没有被摧毁，而是真正开始活。他们经过复活就成为不朽坏的。唯一真正死去的，是曾经邪恶地以死亡为乐的魔鬼，而我们已经被解除了死亡的痛苦。作为证明，你看人们在相信基督之前，都是胆小鬼，害怕死亡。但当他们转向基督的信仰和教导，他们就完全鄙视死亡，甚至热切的面对死亡。他们为基督得胜的复活作见证。
金口约翰
叠放整齐的细麻衣证明基督的身体没有被盗 当马利亚来述说这事时，使徒们听见了，就非常热切地赶到坟墓前。他们看到细麻衣放在那里，这是复活的迹象。 如果有人把身体移走，他们不会把麻衣脱下来，如果有人偷走了他，他们也不会费力把裹在耶稣头上的布拿掉，把它卷起来，放在远离细麻衣的地方。他们会一起移走。约翰告诉我们，安葬他用了大量没药，那会把他的身体与细麻衣像铅一样牢牢粘合在一起。他告诉我们这一点，以便当我们听到裹头巾和细麻衣分开放着，我们就可反驳那些说他坟墓被盗的人（约翰福音20:7）。 因为小偷不会蠢到去浪费这么多精力。
居鲁士的西奥多雷
十字架和它赐生命的果子 对我们来说，拯救的十字架就是生命树。因为它结出的果子是赐生命的身体，那些伸出双手摘取这果子的人就会永远活着。
选自“他的受难：虔诚”和“古代基督徒虔诚”
我们的中保
作者：科里 谭 布慕
借着耶稣基督罪得赦免，得蒙救赎，这是何等伟大呢。
此时此刻，耶稣基督正在为我们做事，但许多基督徒没有充分认识到他的工作。 我们很多人都相信他为我们的罪而死。我们相信他的死和复活，但我们忘记了他复活后，升天坐在父的右边，开始为我们而活，正如他为我们死一样真实。
魔鬼日夜控告我们。但耶稣是我们的中保。在他里面我们是神的义（哥林多前书 5 :21）。
如果在我们的罪被赦免后，我们仍然为此担心，即使是短暂片刻，我们也在破坏他和我们当有的喜乐。
“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅各书 4:7）对付魔鬼没有比这更好的武器了。
罪的意识可能会退变为失败主义，“这真是太糟糕了，但我就是这样的。”当我们失败时，魔鬼就会高兴，但他害怕我们知道得胜。
魔鬼让我们意识到罪。神的灵让我们知罪，然后知道得胜。
选自《奇妙的爱》