- Overcomer Literature Trust
- 129 Sandgate
- Swindon
- Wiltshire
- SN3 4HJ
Chinese Translation Issue 7
得胜报
2025年11月，第107卷第3期
宾路易师母1909年创立
得胜报文字信托部出版
内容
神的朋友 = Friends of God
神圣的朋友
作者：H C G 慕尔………………………1
编辑的信………………………………………1
神的友谊
作者：G D 华生…………………………2
友情：真实而圣洁
作者：编者………………………………5
完全的友谊
作者：拉肯………………………………6
面对面
作者：宾路易师母………………………10
与神相交
作者：芬尼………………………………15
亚伯拉罕
作者：F B 梅尔…………………………18
“因为我们做仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗马书5章10节）
* * * * * * * * *
神圣的朋友
作者：H C G 慕尔
首先，请铭记神话语中确定的事实，那就是：主是我们的朋友。“我的朋友，我对你们说，”（路加福音12:4）“我不再称你们为仆人，我乃称你们为朋友。”（约翰福音15:15）此外，措辞虽不直白，却蕴含深意的经文也说道：“我们要到他那里去，与他同住。”（约翰福音14:23）“我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。”（启示录3:20）“我也要爱他，并且要向他显现。”（约翰福音14:21）我们与神的关系是何等亲密，正如经上所言：“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约翰一书 1:3）
请深思：上述经文及其他相关经文，在论及“主的友谊”这一概念时，究竟蕴含着怎样的深意。这绝非仅仅指主给予我们的支持与怜悯，好像人们称呼某位基督徒慈善家是孤苦、贫困及失足者的“挚友”那样。它更包含着一种亲密无间的关系，一种圣洁的互动与情感交流。“我要进到他那里去，与他一同坐席，”而那人也同样与主一同坐席（启示录 3:20）。“仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了。”（约翰福音15:15）
选自《顺服的生命》
* * * * * * * * *
编辑的信
亲爱的朋友们，
欢迎阅读本报十一月刊。我们的主耶稣基督道成肉身，居住在我们中间。借此，祂在各面经历了为人的一切，其中包括拥有朋友。祂拥有许多朋友，福音书着重记述了其中祂十二位特别的朋友，其中包括加略人犹大；主曾对他说：“朋友，你来要做的事就做吧！”（马太福音26:50）在常人的耳朵里，这话听着实在令人惊诧。然而，它却揭示了基督对我们的爱之深切，以及祂在友谊上的忠诚，即便是在遭受朋友背叛之时。作为信徒，我们从这一事实中获得了极大的安慰，那就是：因着加略山上的死与主的复活，我们如今已成为神的朋友；这使我们得以借着祂的灵，进入至圣所。如今，圣灵正帮助我们——耶稣的朋友——去传道、教导、服侍、祷告并传扬福音（这仅是其中的几项事工）。当我们领受圣餐时，饼杯便提醒着我们：我们乃是神的朋友。本期杂志正是围绕着“神的朋友”这一主题展开的。
敬请留意：我们2025年俄语版的《得胜者》现已印制成册，供所有有意阅读或转赠他人者索取。此次翻译出版的内容，是2021年的《恩典水流》特刊。如需免费索取，敬请与我们联系。
在基督里的，
马可
* * * * * * * * *
神的友谊
作者：G D 华生
有许多纽带如金线般从神而来，将我们与祂紧密相联。祂是我们的创造主、供养者、救赎主、统治者、天父、审判者，并与我们有着诸多其他关系；然而，有一条纽带与众不同，那便是“友谊”。神是我们的朋友；并且我们可以借着恩典，效法亚伯拉罕的脚踪，成为神真正的朋友。
(1) 神的友谊，乃是我们灵魂与神的一种契合，这种契合看起来像是一种志趣与交往上的平等状态。友谊是一种特殊的纽带，是其他任何关系都无法比拟的。我们或许与父母、子女、兄弟、姐妹、上司或下属之间存在友谊，但纯粹的友谊能独立存在于所有这些关系之外。友谊包含着彼此在品味、志趣、信任、共识、思想交流及同情心上的平等与契合，旨在增进彼此的幸福。友谊必须纯粹无瑕，不掺杂任何贪婪的动机。真正的友谊既无法乞求、收买、强令而得，也无法靠玩笑或恐吓而生。它精妙而细腻，必须如春日繁花般自然而然地绽放。它是两个灵魂和谐相融所散发出的芬芳。
友谊是两个灵魂彼此共鸣的回声——宛若两座山峰，彼此达成完美的契合与协调。这有助于我们理解神与那些信靠祂的受造物之间纯粹的友谊。我们的天父竟屈尊降卑，将自己置于与我们平等的地位上，并接纳我们进入与祂真实而积极的友谊之中，祂所展现出的尊重何其令人惊叹！当一位父亲与年幼的孩子嬉戏，甚至甘愿充当“孺子牛”让孩子骑乘时，那一刻，他心中已全然忘却了为父的权威、尊严，或是律法的颁布者、审判者、孩子的供养者或保护者的身份；那一刻，他与孩子是平等的，仅仅是孩子的一位玩伴。这幅画面，让我们得以窥见神成为我们的朋友时，祂究竟是如何与我们同在：祂甘愿屈尊俯就，让自己受限于我们的兴趣与情感之中。
在《圣经》的启示中，与神的友谊被视为“得胜祷告”的基石。耶稣曾言：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去,说：‘朋友，请借给我三个饼。’”（路加福音11:5）亚伯拉罕是神的朋友，正是基于这一友谊，他为所多玛城的人民代求。每一条将我们与神紧密相连的纽带，皆蕴含着美；并且在神圣的友谊中，有大能力与大喜乐。
(2) 神的友谊比世上任何其他友谊都更为长久。神是唯一一位永不辜负我们的朋友。世上的友谊是何等频繁且轻易被磨损消耗。孩提时代，我们都曾有过一些小伙伴，以为彼此的友谊会地久天长；然而不过数年光景，那份稚嫩的浪漫便已消逝，那些朋友也渐行渐远。随后迎来青年时期的友情，我们以为它坚如磐石；然而它们依然遵循着同样的法则，渐渐失味最终随风飘散。接着来到中年，友谊变得更深思熟虑与凝重；然而它们抵不住时光的消磨，日渐衰残。最终，当我们步入孤独而宁静的暮年，才赫然发现：变迁与衰败乃是世间万物的本质，其中也包括我们曾以为坚不可摧的友谊。这并非总是因为朋友背信弃义，往往是生活的重压将我们彼此隔开。我们每个人都有各自独特的使命、肩负的重担、必须独自跋涉的道路，更有不断变幻的境遇、交际圈、思想与情感。最终，我们与昔日的朋友在人海中彼此失散，再难相见。然而，神却是一位信实的朋友，我们永不会与祂失散，祂也永远与我们同行，祂的关切始终不移。
恰是那些导致世人友谊破裂的因素，反而使神与我们的友谊愈发深厚。当世上的友谊磨损消亡时，神的友谊却因磨合而愈发紧密。那些令世人将我们忘却的事故，恰恰是让神将我们铭刻于心的契机。当我们的失败、苦难与忧愁耗尽了世上朋友的耐心时，神的友谊却如在贫瘠之地掘得金矿般，焕发出全新的生机与光彩。神的友谊并不取决于我们的容貌、财富、成就或名望，而是基于我们的本真性情，以及我们作为祂所造之物、永远需要祂扶持这一事实。祂的友谊从不挑剔，不盛气凌人，不吹毛求疵，更不随他人的评价而摇摆不定。神已一再向我们证明：祂是一位比亲兄弟更亲密、更忠诚的朋友。
(3) 神的友谊比任何人类的友谊都更深入地触及我们的本性。祂的友谊不仅顾及我们身体和心灵的需要，更能穿透我们灵性的最深处。祂的友谊比其他一切友谊都更为坚固，因为祂比谁都更了解我们。祂比任何人都更清楚我们朽坏本性中固有的虚伪与软弱；然而，祂也深知我们最终能够被塑造成何等模样，以及我们内心深处渴望成为何等人。祂那恩慈的目光，能预见我们生命与救恩的终局，那些曾断言我们难成大器的朋友们对此将感到无比诧异。许多时候，朋友们对我们的了解仅止于表层，恰好足以令他们对我们感到厌倦并忽视我们；但若他们能深入探究，以“神的眼光”来看待我们，他们的爱便会截然不同。
我们可以向神倾诉那些绝对无法向他人启齿的心事。当祂纯净的眼目洞察我们内心深处时，我们感觉自在安然，远胜于置身凡人审视目光之下的感受。神绝不搬弄我们的是非，绝不误解我们，绝不故作高深、摆弄虚假的威仪，绝不刻意伤害我们的感情，绝不将我们已蒙赦免的罪翻出来指责我们，绝不因我们天生的缺陷而对我们横加训斥，绝不向我们夸耀祂自身的优越，绝不因任何细枝末节而中断祂的友谊，更绝不会为结交声名显赫之辈而将我们拒之门外。祂的友谊使我们感到如家的亲切自在；使我们感到有权享有与祂隐秘的相交与温柔的拥抱；使我们深知，祂的一切都毫无保留地全然属于我们，就如祂对待古往今来任何一位圣徒或天使那般真实又无限。神的同在并不侵犯我们隐秘生活的隐私空间；相反，祂那无限的威荣如大气压力般轻柔地笼罩着我们，既不构成重负，却又赋予我们一种孩童般的亲密感。这种亲密感，是我们在面对世上任何名流显贵，甚至面对我们的骨肉至亲时都绝无可能体验到的。
即便是基督徒中被公认为伟大圣徒的人物，一旦被赋予了财富、显赫的名望或宗教权柄，也往往会在管理神所托付的产业时显得既无知又挥霍，甚至变得专横跋扈，直到他们竟以宗教之名，行愚昧荒唐之事。我们那蒙福的神则恰恰相反，祂既身披无限威严的荣光，又兼具羔羊般的温柔甜美，毫无人类那种势利傲慢的痕迹。祂向我们每一个人敞开友谊之门，毫无偏袒。在神眼中，我们绝非平庸之辈；祂从未对我们有丝毫轻视。祂从不恶语相向，也绝不对我们的失败冷嘲热讽。我们拥有的，是何等奇妙的一位神啊！我们中间谁不能像所罗门那样由衷地赞叹“祂全然可爱。这是我的良人，这是我的朋友”（雅歌5:16）呢？
选自《我们的神》
* * * * * * * * *
友谊：真实而圣洁
作者：编者
“惟你，以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”（以赛亚书 41:8）这里是一个给每一位信徒的应许。主想要与祂仆人的后裔建立友谊。主与信心之父亚伯拉罕立下了一份友谊之约；正是这约，成为祂在整本圣经中对待以色列民的根基。随后，主耶稣基督亲自向世人清晰地展示了“神的朋友”当有的样式与作为。
我们必须明白，建立友谊正是主耶稣基督降世的目的，也是祂所要成就的使命。祂说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了。”（约翰福音 15:15）你看，祂曾与亚伯拉罕、以撒和雅各成为朋友；大卫也是祂的朋友。耶稣基督更是罪人的朋友。祂紧紧跟着并竭力寻回那些祂所爱的人，因为他们是祂的至爱。
一个怀抱心爱玩具的小孩便是一个极佳的例证。仇敌试图毁坏偷走那小小的玩具，但孩子的父亲会奋力追回，将其赎回交还给孩子。耶稣基督付出了极大的代价，将失丧的人类赎买回来；正是凭借这一壮举，祂战胜了一切仇敌。借着十字架的胜利，祂打破了罪的权势，让被囚的得释放，永获自由。这便是祂永远的旨意，且已借着整本圣经中的诸多应许得以确证。圣经正是祂所有应许的记录；这些应许由人类执笔写下，被永远地记录了下来。
虚假的友谊源自那仇敌；他利用感官享乐来诱惑人，使人在虚妄的心思里行事为人，贪恋转瞬即逝的短暂欢愉。然而与神的友谊，乃是对造物主永恒的认识。这是一个奇妙的特权，通过内住在信徒里面的圣灵赐给了人类。祂是赦免、保护并医治那些归向祂的失丧之人的主。因为凡为祂名的缘故饥渴慕义的人，他们的赏赐是大的。
爱，为通往友谊的道路铺就了坚实的基础。祂就是爱，而祂的友谊是一份免费的恩赐，是以父独一的爱子为代价赐下的，那位爱子曾为我们死在加略山上。这意味着，祂视友谊为极其珍贵。这代价便是我们主耶稣的受死；正是祂的死，使我们这些曾与神为敌的人，得以与神建立友谊。祂的死与复活，为我们开辟了一条回归友谊与平安的道路，那正是亚当在伊甸园中所享受的，是在罪尚未介入神与人之间时的美好光景。
爱总是需要付出代价的。祂尊重那些为了爱的缘故甘愿付出代价的人，也尊重那些不惜一切代价、全心寻求祂的人。耶稣曾讲过一个关于商人的比喻：当那位商人发现一颗极其珍贵、价值连城的上好珍珠时，“他就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（马太福音 13:45）若将这则“天国比喻”解读为：那颗象征“天国”的珍珠，其实就是指“与神建立友谊”，即借着圣灵所达成的救恩经历而产生的友谊，这样解读绝非牵强附会。对你而言，你与主的友谊究竟价值几何？我衷心祈祷：愿我们每一位信徒都能时刻保守己心，不惜一切代价去维系我们与主之间那份亲密的友谊。
* * * * * * * * *
完全的友谊
作者：露西·拉肯
人类天生渴望拥有充满爱且富有意义的友谊。当心灵在这个世上初次产生意识时，它最深切的愿望，便是对爱与友伴的渴求。灵魂的孤立状态是违背天性的；我们凭直觉深知，我们里面有此愿望，正是因为在神里面也有此愿望。神之所以创造了我们，必定是因为祂渴望得到我们的爱。早在我们未有之时，祂想到我们就已充满爱意，即我们能与自身为友，彼此为友，也与祂为友。祂不愿孤单地坐在宝座上，而是渴望将智慧的人类聚集在自己身边，让他们共享祂的国度，并让他们治理自然界及自己的灵魂。
祂渴望成为我们万灵的父，把我们带进与他自己亲近的关系。凡是因我们的人性而得以享有的亲密与美好的关系，祂都渴望在与我们的关系中同样拥有，使我们能全心爱祂，同时也深蒙他的眷爱。祂亲自降卑成为人，借着祂完美爱子之口向我们倾诉心声。祂深藏的意念，如今用人的声音给我们听见了。祂向我们展示了一位与我们一样，拥有同样生命的人，那正是祂自己真实的形象，而他的每一个儿女，都是照此形象而造的。祂的计划，旨在以一切可能的方式，使我们这个可见的人充满并沉浸在祂不可见的生命之中；使我们永不会误把这世界当作我们的家，因为我们真的属于祂，是祂不可见之国度的继承人。
神造人作他的伴侣与挚友。祂照自己的形象造他们，赋予他们对伴侣和友谊的渴望。他将一种深的灵性饥渴，就是对祂自己的渴慕，注入了人类的每一种情感之中。无论我们是否觉察，我们总是被一种神圣之爱所吸引，无法抗拒。然而，尽管他造我们是为了去爱，但他也赋予我们自由意志，可以选择接受或拒绝这份爱；而一旦拒绝了这份神圣之爱，便意味着拒绝了永恒与不朽。
如果人受感接受这爱，他们便归属于“没有人能数过来的大批群众”（启示录7:9）；耶稣基督的灵贯通在他们更新的生命中。此时，在他们每一个思念的背后与深处，都蕴藏着一个神圣的意念，让思念之美得以成形显出，如一枚卵石被光线触及，化为璀璨的宝石。他们不再只是芸芸众生中的一员，而是在众生中脱颖而出，在他们里面不朽的定命正借由圣灵的模成之力，显出其荣耀的形状。“主的灵在哪里，哪里就得以自由。”（哥林多后书3:17）凡真切感受到自己灵魂深处那只神圣之手正在做工的人，便不再在意世俗所谓的“常态”。他们虽与人类紧密相连，却不向任何人俯首称臣。因此，无论是男是女，他们都有自由成为长成的人。这便是作为一个人不断成长，照着那独一神圣之人位的形象不断成形的含义。
在人生中，我们常会感到自己与挚爱之人之间有灵性上的隔离。有时，人生会变得孤单；即便内心最坚强的人，也会渴望超越日常寒暄的更深联结。他们想要某种深刻的东西，某种既能令他们心生敬畏，又能让他们挚爱的事物。就在此时，一种他们虽无法参透、却远比自身更宏大的临在感，会悄然笼罩他们，带来力量与安宁，“叫神一切所充满的充满了你们。”（以弗所书3:19）这便是神浩大之心，从天上倾出，为与我们相近。祂心中的秘密，渴望在我们准备好接领之时，向我们倾心吐意。在这美好的知识之中，有许多今世与永恒的荣耀之事。“你们是属基督的，基督又是属神的。”（哥林多前书3:23）因此，“万有全是你们的。”（哥林多前书3:21）这一应许的兑现是没有界限与穷尽的。它“远超我们所求所想的。”（以弗所书3:20）我们并非总能如愿以偿地获得所求的一切，因为那些往往并非我们真正渴望的。借着神在基督里的启示，那莫测之爱的长阔高深将永远向我们敞开，远超我们所求所想。
正是这种对永恒的感触，是我们所渴慕、所笃信，却在人间友谊中无法寻得的。至深的爱引领我们超越其自身，进入赐予我们永恒安宁的“无限之心”。在基督的爱中，我们感受到每一情感都得到了承托、发展与升华。这爱就是我们内心之梦的实现，是我们未曾说出之祷告的答应。当我们在静默延迟的岁月中，聆听到基督亲口发出的确认时，所有的静默与延迟都忘却了：
“我的爱永不更改，
高逾苍穹之巅，
深过深渊之底，
自由且忠贞，坚强如死亡。”（威廉·考珀）
在整部希伯来圣经中，那些用来表达神对祂子民之爱的词句，曾被他们狭隘地理解为仅指他们自己；然而，基督及其使徒却启示我们：这些话语其实是为所有人和每一个人的。那位绝不任凭祂的朋友迷失的独一者的心声是：“你们要转向我，我就转向你们。”（玛拉基书 3:7）
当天父的呼唤未被听见，祂便差遣爱子降世，引领那些迷途者归家。当基督对不信的犹太人说：“然而你们不肯到我这里来得生命”（约翰福音 5:40）时，祂的言语中流露出讶异的哀伤。预期那终极的牺牲，并作为向全人类的诉求，祂宣告道：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约翰福音 12:32）
祂所要赐予他们的，正是他们生命中失落的奥秘，即从父而来的生命。倘若他们能真正领悟祂渴望为他们成就之事，那该有多好！在祂看来，他们竟然不愿接受祂话语的指引，这真是令人难以置信。对于那些在某种程度上领悟了祂心意的人，祂说道：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14:15）正是因为子与父完全合一，祂才有权利和特权，可以向祂的朋友们提出如此要求。遵守祂的命令，就是遵行神的旨意。
基督是我们真信心与向神忠诚的典范，因祂为真理献上了自己。我们必须接受祂，并让祂作为圣洁的灵永远住在我们里面。这位属灵的基督，我们必须“吃”祂的肉，“喝”祂的血，如此将信心、牺牲、爱与顺服的诸般原则，深深地吸取到我们的灵命之中。
救赎即是人通过进入基督的生命，从而与神合一。而这样与祂的合一，正是伟大友谊的奥秘所在。一个人若想达到友谊的合一境界，就必须与他所爱之人——他所寻求的就是祂的爱——有相同的宗旨与原则而活。成为一位比自己更圣洁之人的朋友，意味着要不断学习，力求活得像祂那样圣洁。这正是“成为基督的朋友”的真谛。爱祂，即是变得像祂。
在人类历史上，若论一个人与另一人之间真实的关系，没有比耶稣基督与使徒保罗之间的关系更伟大的了。保罗从未凭肉眼见过他的主。他与基督的友谊是一种属灵的友谊；他与祂是如此和谐一致，以至于他能宣告：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加拉太书2:20）以及“因我活着就是基督。”（腓立比书1:21）鲜有人——若真有的话——曾达到保罗那般荣耀的忠诚。
然而，对保罗而言，基督的临在是何等真实，就像主临到那些最贫困、最无助的人一样。在美国奴隶获得自由之前，他们中间曾流传着一首令人心碎、充满深情的歌谣：“无人知晓我所见的苦楚，除了耶稣无人知晓。”对这些歌唱者，耶稣基督是他们唯一真正认识的朋友；祂是他们的帮助者，他们的挚友。
传教士威廉·邓肯曾讲述这样一个故事：一位刚听闻基督之道、曾是食人族的土著，夜里躺在传教士帐篷的门口。当他以为众人都已入睡时，便轻声低语道：“耶稣啊，请向我敞开你的心扉吧。”
每一颗心灵都需要基督的爱；然而，那些曾饱尝空虚之感、经历过缓慢的“属灵饥饿”的人，往往最乐意敞开心扉，去接受从神的心倾倒出来的爱，并深信神的心是何等亲近、何等温柔。最先被孤独的灵魂所领悟的，是神的人性。也正是这一点，让“耶稣”之名显得如此令人满足，如此亲切可爱。耶稣，那超乎万名之上的名，那至高之神为人的名字。
凡蒙真光照亮者，都渴慕向前，以求更近那永恒之善。他们渴望获得更清晰的认识、更炽热的爱、更安稳的确据，和更大的顺服。当他们离神在基督里的“永恒之善”更近时，便渴望与这位主建立亲密的关系。我们可以将双手交托于基督手中，并确信祂必引导我们行圣洁与仁爱之事；因为祂就是爱。在祂里面，我们得享神属人的友谊。
我们大多数人，在人生的某个时刻，都曾体会过亲密关系的巨大力量，它能释放我们的全部潜能。我们不知道自己是何等人，直到我们在爱的光中看见自己。那位挚友给了我们成长结果的氛围。置身在他们面前，沐浴在他们的影响之下，我们得以活出真我。如果这种体验在人间友谊中尚且如此真实，那么当我们与那位神子兼人子有不间断的相交时，这种体验必定也是真实的。这位挚友如此伟大，足以接纳全人类；与此同时，祂又能体察入微，满足我们各自不同的需求。凡愿与基督为伴，以祂完全的标准来衡量自己的人生，且绝不肯将就者，必将发展出比常人更坚毅的个性。这人天性中的每一部分，都将在主里寻得其意义与目的。在基督里，哪怕是最微小的动机、言语与行动，都被神圣之爱照亮；这爱的能力，加强了他们去做他们的工。在任何意义上，基督最值得信赖的朋友就是最真的人。
在神圣挚友的脚前所领受的诸多教诲中，有一功课尤为甘甜，那便是：如何去信赖我们在世间的友人。尽管我们可能许多次验证过他们的诚信，但疑虑与猜忌却总能通过千百种途径悄然潜入我们的心扉。然而，当我们亲近那位完全者时，便能真切地体悟到完全的爱将惧怕驱除；我们亦深知：真正的爱意味着信赖、信任与信念。
那位永活、慈爱又无形的基督，唯有深爱着祂的人才能领略。祂的所是与品格之启示，恰似一缕光线；在它的照耀下，灵魂之花徐徐绽放，以美丽来回报。
“你要认识神，就得平安。”（约伯记22:21）其他的友谊不过是海上的涟漪，而祂却是大海本身；所有的涟漪，终将在祂之中寻得安宁。当祂的灵在我们心中与我们相联，便能稳固我们变幻无常的生命；唯有在祂里面，我们才知道真正的平安。
生命与生命彼此交流，有时奏出和谐的乐章，有时却显出不协的声音；然而，耶稣基督这位伟大的乐师，深知如何寻得至臻完美的和谐，我们便学着以颤抖的指尖，与祂一同轻叩神秘的琴键。我们蒙允有份，协助祂共同谱写乐章。愿我们能化作祂那荣耀永恒之歌中的一缕旋律。
——选自《未见的挚友》
* * * * * * * * *
面对面
作者：宾路易师母
“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。”
（出埃及记33:9, 11）
当摩西在山上，山下以色列营中发生变故，恰逢摩西生命中向神降服之时。我们无法确定是否这些变故导致摩西的降服，但在这场危机之后，我们读到这样一句话：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一样。”
当百姓见摩西——那个他们赖以与神沟通的人——迟迟未归时，便聚集到亚伦那里，喊道：“起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”（出埃及记32:1）他们渴望拥有可以膜拜的神祇，就像他们刚刚离开的埃及人那样。亚伦因惧怕而屈服于百姓的声音。就这样，这群迷失的百姓在心灵与行动上都退回了埃及。
在山上，神告诉摩西山下正在发生的一切，说道：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝。”（出埃及记32:10）然而摩西认识神，他曾亲眼见过信心所能成就的奇迹，他的信心是在那位曾为以色列人行大能奇事的主怜悯的心肠上。凭着信心的胆量，他紧紧抓住神的应许，祈求道：“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说……”（13）；他在神面前有能力，并最终得了胜。
耶和华曾应许说：“我要使你成为大国；”但摩西并不愿以牺牲以色列民为代价去换取个人的荣耀。他的目标，乃是将这群百姓领入那应许之地。他曾为他们苦苦代求，为他们饱受煎熬；他心中充满着强烈的渴望，就是要他们得着产业。若真心为他人代祷，便断不可能不被此种深切渴求所充满。
摩西绝不可能——哪怕只是一瞬间——将任何荣耀归给自己，更不可能任由这些曾蒙神释放与保守的百姓走向败亡。他“恳求耶和华他的神”（出埃及记 32:11），并紧紧抓住神的应许不放；其结果是，耶和华改变了心意。于是，摩西离开了神的同在之地，心中已知道该如何行，方能阻止神因百姓的罪而降下的审判。
他从神圣同在的宁静中走下山来，心中怀着对罪的义怒。他取过那金牛犊，将其焚烧，并研磨成粉末。亚伦辩解道：“这百姓专于作恶，是你知道的。”（22）但这对于摩西而言已毫无意义；他刚从神的同在之中归来，以色列人背弃永生神，转而膜拜异教偶像的罪恶与羞辱，正如此清晰地呈现在他眼前，使他根本无心去听任何借口与辩解。
那必定是一个非同寻常的夜晚。摩西反复思量着白日里发生的一切，不住地祷告，直至他做出了下一个不可思议的决定。他绝对无法容忍这样的念头：以色列人仍可能失去他们的产业，并丧失神的同在。
当晨光初现之时，他对百姓说道：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”（出埃及记 32:30）他再次登上了那座山，目标坚定，毫不动摇，直到再次进入神的同在之中。在那里，他向神发出了大胆的恳求：“倘或你肯赦免他们的罪——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出埃及记 32:32）
为了以色列人的缘故，他甘愿献上一切，包括他在法老的宫中做出抉择之时，因舍弃埃及的享乐与财宝而换来的所有奖赏。然后，他怀着对将来奖赏的盼望，毅然选择了十字架的道路；在与神亲密的相交之中，他已深深进入了舍己牺牲的神圣心意，以至于心中再无一丝一毫的私心与自我。
有人曾说：相交（fellowship）远胜于合作（partnership），因为它乃是灵与灵、心与心的交融与契合；在这样的境界中，已无需任何言语，因二者已然合而为一。
唯有通过知晓并分享隐藏在摩西言语背后的基督之心，我们方能真正领悟其深意；因为这些话语所传达的那种“舍己”，是我们鲜少有人真正经历过的。那些为了基督的教会而甘愿有份祂患难的人，多少能体会这些话语的分量；因为他们已学会了在与基督的相交之中，将自己的魂倾倒出来以至于死。这并非指他们有份基督的赎罪之功，而是指他们有份于舍己牺牲的律，从而使生命得以流向他人。
我们在主耶稣基督身上已经知道了神的心，当神凝视着祂苦苦代求的仆人摩西时，祂的心必定是深受触动，因为早在已过的永远，那只“羔羊”便已将自己献给了天父，作为全人类罪孽的赎价。
耶和华当时正向摩西启示祂的计划，要教导以色列民领悟“赎罪祭”的真谛。神向他显明：那位日后将在加略被献上的神的儿子，正是为世人之罪所预备的独一、完全、无瑕无疵的祭物。
当摩西聆听神关于“燔祭坛”的指示，以及“赎罪”的重大需要——即以色列民的罪须借着公牛与山羊之血方能得以涂抹——时，他终于明白了为何当初在埃及地，他们能凭着那被宰杀之羔羊的血，而免遭“灭命者”的击杀与毁灭。当他思想以色列民所犯下的滔天大罪时，他心中生出一个念头：或许神会接纳他作为以色列民的代罪者，为他们赎罪。
于是，他毅然决然地要与以色列民同等，同受患难。摩西当时何曾料到，他的举动竟是预表着那位“神的独生子”——祂成为人的样式，甘愿与罪人同等，正如经上所记：“神使那无罪的（指基督），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（哥林多后书5:21）
圣灵使这位“属神的人”站在神的立场来审视以色列民，从而对他们生发了深切的怜悯。诚然，从那一刻起，这世间万物在他眼中已截然不同；因为他已与神的心紧密相连，合而为一，继而有份神对罪人的怜悯，同时又对罪本身深恶痛绝。作为对摩西恳求的回应，神并未就此弃绝以色列，尽管他们仍要承担罪的后果。
从那时起，摩西获准与耶和华建立起比以往更亲密的相交关系。在此之前，他只有在受召时才会起身上山；但如今，他可以自由地进入神的临在之中，在营外一处专为此目的而搭建的“会幕”里（出埃及记33:7）。当他前往会幕时，便会出现一幅奇妙的景象：云柱降下，停立在会幕门口；而在会幕之内，“耶和华便与摩西说话”，且是“面对面说话，好像人与朋友说话一样。”（11）“我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语。”（民数记12:8）
此时此刻，我们得以一窥神与祂的朋友之间的一次交谈，一窥摩西的内里生命，正越来越进入与神合一的境界。此前在神同在里的几次会晤，皆是为了以色列百姓的缘故：先是在何烈山，为要领受使命；接着是在西奈山，为要学习律法；随后是在山顶度过的四十天，为要得见会幕的样式，那是神在以色列民中间的居所。然而此刻，帕子被揭开，为了向我们显明自从摩西为神百姓的缘故全然降服之后，他与神之间的友情。如今，摩西心中唯一的渴望便是：“求你将你的道指示我，使我可以认识你。”（出埃及记 33:13）。他已超越万事，专心寻求神自己；当 “我必亲自和你同去”（33:14）的应许赐下时，摩西胆气更壮，继而祈求道：“求你显出你的荣耀给我看。”（33:18）借着主耶稣的话语，我们得以明白摩西所求为何；因为圣子在世之时，曾阐明神从已过的永远便深藏于心的意旨，论到蒙救赎的子民说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约翰福音 17:22, 24）
耶和华回答说：“因为人见我的面不能存活，”（出埃及记 33:20）随后便预言了祂复兴的计划。作为受咒诅之人，他们不能得见神的面而仍存活；然而，若隐身于那“裂开的磐石”之中，就是救主受创的肋旁，便可得生。当预定的时期满足之时，这位救主将为他们死，使他们得以在祂里面同死，并借着祂进入为他们所预备的永恒居所。最终，他们将在耶稣基督的面上看见神的荣耀，祂是神本体的真像。
在那次“会幕”中的交谈之后，摩西再次蒙召上山；耶和华降临，与他一同站立，并宣告自己的圣名，向他启示神的性情与恩典；对此，摩西俯伏敬拜。
摩西再次在山上度过了四十昼四十夜；后来他告诉以色列人，因他们所犯的一切罪，他曾“俯伏在耶和华面前四十昼夜。”（申命记 9:18）在他主动提出愿替百姓受苦之后，紧接着便是四十昼夜为百姓代求；当他回到营中时，他的脸上因返照神的荣耀而发光。这荣光是如此超凡脱俗，以至于亚伦和百姓都不敢靠近他，直到他呼唤他们，并像往常一样与他们交谈。在此我们也看到，那些不认识主的人，甚至连光的返照都难以承受。摩西觉得有必要在交谈时用帕子遮住自己的脸。正是那神圣的“同在”将他与百姓隔开；他所面临的难题，是如何让人不再惧怕他，毕竟，他终究只是个人。对于世人，他是被帕子遮蔽的；但在神面前，他却是敞开无遮的，每当他进到神面前与主交谈时，帕子便被除去。这对摩西而言，是何等的孤独与隔绝！因为若不与世人分别，他就无法与耶和华有亲密的相交。
这就是与神“面对面”相交的真义。在神的一面活着，“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。”（哥林多后书3:18）但这种与神亲密相交所带来不知不觉且不可避免的结果，对他人反倒是遮蔽的。它也遮藏在日常生活的帕子之下，“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不致丧命的。”（哥林多后书6:9）“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望。”（哥林多后书4:8）“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（哥林多后书4:10）“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们.”（哥林多后书4:7）
从那时起，摩西的主要工作便是将神的旨意传达给百姓；经上记着说，他 “为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民数记12:3）这是属天生命的标记，也是与神建立亲密关系的结果。圣子耶稣曾说：“我心里柔和谦卑。”（马太福音11:29）当我们有份祂的生命，并被模成祂的样式，我们会有一种安静的灵，这在神眼中是极其宝贵的。
这位曾 “面对面”看见神的人的谦和品格，在他晚年的生活中更是彰显无遗。他所遭受的忧患与外在的试炼愈发严峻，而这些苦难竟来自那些他曾为之付出巨大代价之人；他因此经受了极大的考验。他必须学会与忍耐的神相交，并继续担当着百姓，直到路终。
在许多试炼中，属天的灵在摩西身上彰显无遗。当约书亚为保护摩西的领袖地位而心生嫉妒时，摩西的回答显明了他毫无自我荣耀之心；他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？唯愿耶和华的百姓都受感说话！”（民数记11:29）此外，当米利暗和亚伦出言毁谤他时，他所表现出的沉默（民数记 12 章），也同样彰显了他里面羔羊的灵。
在摩西为以色列民历尽艰辛之后，他所惧怕的事情终究发生了。当以色列民已抵达应许之地的边界时，却被迫折返，重新进入旷野。即便摩西当时仍与他们同在，百姓中竟已有人提议另选一位首领，带领他们重返埃及。神再次发出警告，扬言要将这群百姓尽数灭绝，并提出要立摩西为新选民之父。倘若摩西当时接受了这一提议，他便无需再与这悖逆的民族一同度过日后那段疲惫不堪的岁月。然而，他再次摒弃了自私的念头，毅然决然地选择了与百姓同甘共苦。
他们在旷野中漂流了近四十年，直至旅程将尽，摩西却因百姓的缘故而功亏一篑。面对“大而可畏”的旷野，以及百姓无休止的不信，他终于心生疲惫，用嘴说了“急躁的话”（诗篇 106:33）。神原本吩咐他“对磐石说话”，但在极度苦闷之中，摩西忘记了当存谦卑敬畏之心与神同行。他竟两次击打磐石，从而违背了神的命令。对于这位在百姓面前代表着公义的领袖，神绝不能容忍他哪怕是一次微小的悖逆之举。罪必受审判，无论这罪是出自摩西，还是出自以色列民。他既享有“面对面”认识神的殊荣，那么，哪怕是丝毫的不忠，其罪过也更加深重。因此，审判的话语临到他：因他在“以色列人中”对神失信，耶和华宣告说：“你可以远远地观看那地，却不得进去。”（申命记 32:51-52）
“可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。”（罗马书11:22）愿我们常存敬畏耶和华的心。
摩西再次登上了毗斯迦山，在那里，他极目远眺，望见了那应许之地。他便在那里离世，并由神亲自将他安葬。他享年一百二十岁，两眼未曾昏花，气力也未曾衰退。尽管在旷野漂泊的那些岁月里历尽艰辛，他依然精神矍铄、毫无衰颓之态；因为他的神是他的力量。
选自《面对面》
* * * * * * * * *
与神相交
芬尼
在《圣经》中，“相交”（Communion）一词有时意指友好的交谈，正如经上所记：“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”（创世记18:33）有时它又意指寻求意见与教导，例如示巴女王，“跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。”（列王纪上10:2）腓立比书二章一节中被译作“交通”（fellowship）的词语，也传达了同样的意思：“在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，”又如：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约翰一书1:3）与神相交，即是与祂进行友好的交谈、寻求指引并领受教导。
与圣灵相交蕴含着哪些深意？
1. 它意味着圣灵是一位具有道德属性的位格（moral agent），而不仅仅是神的一种属性。
2. 它意味着圣灵真实且亲身的临在，祂内住在与祂交谈的人心中。祂必须真实地与我们的灵同在，我们才有可能与祂进行交流。
3. 圣灵与世界各地所有信徒的相交，含示了圣灵的无所不在和无所不知。
4. 当圣灵与我们交流，而我们将心中一切所思所想向祂倾诉时，这含示了圣灵无限的爱与无限的谦卑。
5. 与圣灵相交意味着人类拥有这样一种能力：就我们的本分、神的旨意以及国度，向圣灵寻求指引。
6. 它含示了圣灵渴望我们向祂寻求指引。祂接纳我们进入祂的同在之中，接见我们，侧耳倾听我们所说的一切，并鼓励我们在祂面前诚实敞开。
7. 它含示了我们意识到自身的无知，和我们对圣灵极深的倚靠。我们寻求与神相交的程度，是与我们倒空对自身的倚靠成正比的。凡深知自己无知的人，必寻求与神相交，以期得到祂的指引。一个尚未倒空自我倚靠之心的人，不会寻求安息在救主的膀臂之中。
8. 它意味着圣灵对我们极为关切，因为祂乐意时常与我们交谈，与我们进行深入的对话；涉足我们生活的细枝末节，并对我们哪怕是最微小的试炼与困境都倾心关注。祂能持之以恒地这样做，且毫无倦怠或不耐，这充分表明了祂对我们深沉的关心。
9. 它意味着圣灵与我们之间存在着来往交通：我们能体察祂的作为，而祂亦能感知我们的举动；我们拥有共同的目标，对同样的事物怀有兴趣，并投身于同一事工之中。简而言之，它意味着我们与祂的交通就是我们与祂的相交；二者实为同一件事。
我们如何知道自己正在与神相交？
1. 当我们在祷告中，自觉正被祂无声而强有力的感召所吸引，我们便确知自己正在与神相交。每一位真正的基督徒都知道心隐秘地向神靠拢的感觉。一种无声却深沉的引力，把我们的灵魂从世界、社交、工作以及一切事务中抽离出来，带入与神之间圣洁而隐密的会晤之中。在此，灵魂渴求独处，向神发出深切的呼求。无论是在双膝跪地之时，抑或是在夜深卧榻之际，他们都发出这样的心声：“我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”（诗篇84:2）从心的最深处，我们反复呼唤着：“父啊！父啊！”我们的全人被吸引，进入祂爱的深渊之中。
2. 当我们在祷告中享有极大的自由时，我们便确知自己正在与神相交。有时，我们的灵魂会因罪的自责与内心的愁苦而感到极其受压，但不知道该说什么。在另一些时候，我们却体验到极大的自由。那时，我们的思绪与言辞如泉涌般流畅，我们发现对神的看见更加宽广。我们仿佛获得了一种超自然的能力，能清晰地表达自己的心声，在神面前发起诉求。那一刻，我们的心胸似乎有足够的空间以拥抱整个世界，将万事万物都带到神面前，流泪恳求祂的怜悯。我们似乎有说不尽的话语。我们进入与神之间极深的共情，以至于能真切地感受到灵魂被圣洁的渴慕提升。在这种情境之中，我们便能确信无疑：我们正与神相交。
3. 当我们清楚地洞察自身的需要时，我们便确知自己正在与神相交。有时，我们隐约察觉出了某种状况，却又不清楚究竟是何处出了问题。举例而言，那些曾经取得显著属灵成就，却尚未学会“住在光中”的人，常常感到他们的属灵需要以一种奇特的方式向他们打开。他们清晰地看见自己与该有的光景之间有何等大的亏缺，因为过往的犯罪与自私，有何等多的软弱与难处。
神常常会吸引我们进入与祂深的相交，与我们进行亲密无间的交谈，有时甚至会持续数小时乃至数日之久，目的是为了温柔地向我们显明我们品格中尚需更多恩典的细节之处。祂给我们看见我们的无知有多么深，我们在试诱面前有多么软弱，若非倚靠祂的恩典，我们必将彻底败北。在这种情境之中，我们可以确信自己正与神相交。
4. 当我们能将内心最深的需求与隐秘毫无保留地呈现在神面前时，我们便正在与他相交。有时我们感觉仿佛能直探灵魂最深处，将每一个隐秘的念头和隐藏的事物都取出来，全然向祂敞开。
5. 当我们有恩典向神发出强烈的恳求时，我们便在与他相交的状态之中。有时我们向神恳求就像与挚友倾谈，我们满怀信心地陈述自己的理由，期盼能打动他。在我们心中，所呈的理由非常有力，我们亦感觉一种超自然的信心。我们反复陈述这些理由，感觉它们是无法拒绝的。我们常常向神极力陈情，甚至不肯接受任何拒绝。
这极有可能便是雅各通宵达旦与神摔跤时所处的心境。在这种心境下，灵魂会用强烈的言辞，紧紧抓住神的大能，并将自己的全人交托给神，交托给陈述的理由，交托给神的信实和应许。这种情境，唯有那些亲身经历过的人方能领悟。
6. 当我们感到想要就几乎所有令我们感兴趣、且关乎祂国度的事征询神的意见时，我们便正在与祂相交之中。基督徒有时想要在每一个转折点上寻求神的看法、认可与指引。他们似乎常怀着一种心境，正如保罗所言：“主啊，你要我做什么？”（使徒行传9:6）对于另一些人而言，这种感觉并不常见；但真正的信徒知道那种滋味——他们的心被吸引，甚至生活中最微小的事，去想要去寻求神的建议与指引。在这种状态下，灵魂感觉自己就像一个孩子，向一位智慧且慈爱的父亲寻求指引。
7. 每当我们感觉神是我们特别的挚友，并向祂倾诉所有我们不愿与他人分享的秘密时，我们便处于与神相交的状态中。基督徒有时渴望将神视为最好、最值得信赖的知己，并在祂面前敞开内心深处的隐秘。基督徒的灵魂是与神联合的。这看似婚姻关系，但在寄托的深度与信任度上，却远非婚姻所能比拟。人世间没有任何密友能望其项背。这是灵魂在神里面所享的甜美、神圣且深邃的关系。这是灵魂在与祂分享生命中最深、最隐秘、最重大的需求时所感受到的全然信任。
* * * * * * * * *
亚伯拉罕
F B 梅尔
在历史那朦胧的曙光之中，有一位伟大的人物值得我们特别关注，因为他被称为“神的朋友”。他值得我们深思细察，好使我们也能效法他，不仅成为神的仆人，更能成为神的“朋友”，神所喜爱的知己。
神的朋友之情，是借着耶稣基督白白赐予我们的。我们无法凭功德去赚取它，无法凭资格去配得它，也无法宣示任何权利去拥有它。在神面前，我们永远是无力偿债的亏欠者；面对祂恩典追测不尽丰富的阔长高深，我们唯有惊叹。这份友谊的终极源头，乃是出自“永恒者”内心深处对相交的渴慕；至于祂为何偏偏要在那些由尘土所造、亚当堕落的后裔中去寻求这份友谊，这永远是一个奥秘。
若要享有这份充满喜乐的友谊，我们需要满足三个条件，正如在割礼的仪式上向亚伯拉罕所启示的那样。
首先是“分别为圣”；因为割礼正是用来标明一群被分别的选民。唯有如此，人才可能进入与神的友谊。其次是“纯洁”；这是借着圣灵特别的恩典所赐的。让我们信靠祂能保守祂自己的产业，祂极其珍视的儿女纯洁无暇，这便是基督里的割礼。第三是“顺服”；因为神刚一下达割礼的命令，亚伯拉罕便在当日立刻为自己和以实玛利施行了割礼。我们顺服，并不是为了以此换取神的友谊；恰恰相反，正因我们已经成为神的朋友，我们才快快的顺服。爱的动力远胜于律法。
神在亚伯拉罕身上塑造了高尚的品格，使他得以与神保持“朋友与朋友之间”亲密的相交；而他的一生也对后来所有的世代产生了深远的影响。只要人心的土壤肯完全向神降服，神便能随己意培植出任何祂喜悦的佳果。因此，我们要不断地将自己毫无保留地奉献给祂，祈求祂在我们身上成全祂美好的旨意，并以大能作成信心的工作。只要我们对祂完全的信靠，并即时的顺服，那么随着岁月的流逝，我们终将亲眼见证荣耀归于至高之神的丰硕成果，而我们自己也将因此充满赞美，永不止息。
* * * * * * * * *
“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”
（箴言 17:17）